小乘佛教著重「個人的解脫」，大乘佛教著重「利他的實踐」；前者關注「小我」，後者關注「大我」，但兩者其實都是從「無我」中分化而來。或可以說，佛教是用「無我」在貫通「小我」與「大我」，是把「無我」詮釋成兩個不同的面向。離於此精神，「小我」易變「自我」、「大我」易變「高我」，不論自我、高我，都與佛教原初的法義不同。
2021.10.5(二)
博士班的選擇，一直在考慮「宗教系」或「哲學系」，也花了一段時間了解兩者其中的內容。其實，宗教、哲學雖涵攝著彼此（尤其在東方），但若細究，還是可以分別兩者的不同。宗教研究，包含經典與教義、傳統與現代、社會與人類等面向；哲學研究，則注重在思想、義理、邏輯、理則方面的探討。或以下表來看，我應是偏向(一)與(三)多些，而我的碩士論文也屬宗教研究，不能算是哲學研究。
*出處：從宗教哲學看顯密融合之展望
2021.10.6(三)
自然學科找的是「可重覆」的規則，人文學科發掘的卻是「不可重覆」的差異。前者重在驗證，要求精準、精確，得合於客觀、普遍的公式理則；後者重在詮釋，相較於自然學科要求的精密確切，人文學科卻開放一些模糊、隱約、意在言外的空間，即自然學科的「失誤」，有時反而是人文學科的一種「創意」，它允許「自圓其說」，自圓其說說的好，就是「自成一格」，成「一家之言」。
2021.10.7(四)
而兩者在讀書方法上，也有很大的不同。我的理化老師說，讀理化一定要先懂「觀念」，即觀念是基礎，學習上有先後的進程；但人文學科，尤其是哲學，卻沒有絕對的順序，哪裡都可以是學習的起點、學習的入口。前者觀念不懂，後面就統統不懂，是線性的進入、次第的明朗；後者是不懂沒關係、不懂就跳過（抓大放小），是非線性的、包圍的、碰撞的、旁通的激盪。也可以說，相較於自然學科強調「理解」，人文學科則是用「感覺」、用「體會」在學習的。
2021.10.8(五)
花了近兩週的時間，總算把現階段學英文的安排，理出了點頭緒。感想是，現在學東西，缺的不是資源，而是怎麼過濾資源，收費的、免費的、線上的、AI的、影音的、廣播的，五花八門統統都有，反而是當中評估、決定自己需求和實際條件的過程，比較傷腦筋。總之，最後的決定是先以明年四月考試為考量（目標導向），因入學考試，除英文外，另還有專業科目，以及研究計劃等資料須準備；所以，現階段就先完成英文的考古題，從這當中學，然後再搭配NativeCamp就好，再多，也怕自己忙不過來。
2021.10.9(六)
佛教是印度思想史上第四期的產物，在第三期奧義書時期，便已是諸派競起、百家爭鳴、思想自由的時代，也可以說佛教是趁著此趨勢與思潮而起。雖說崛起，但佛教事實上也承繼了許多當時印度的思想和教派的修行方式，如業說、輪迴說、解脫觀、禪定的修持等等。而佛陀提出的觀點中，與這些最大的不同，就是「緣起」的教說，這是佛教各部、宗、派共通的基礎，也是佛教最核心的教義與特色。
緣起，即世間一切現象，都因「因此故彼」而成立，沒有絕對的、不變的、單一的、固化的「自性」，所以，是「無自性」的、「無我」的。既然沒有絕對的、單一的，而萬事萬物又是「即緣而起」、「即緣即起」，便直接否定了梵天在吠陀神話中，至高、唯一、創造、根源的地位，而帶來一個新的世界觀，即世間現象是因「關係」而有，而非「神」而有。在宗教意義上，帶來的是「神本→人本」、「他力→自力」的轉向。
2021.10.10(日)
然而，緣起雖是佛教一切傳統、宗派的共理共義，但各宗各派卻有不同的理解方式，因不同的理解，而有了不同流派的發展。因此，若要檢視佛教教派的演變，亦可以緣起為觀察的中心，大致可分以下四個階段：
一、根本佛教、原始佛教時期：為「業感緣起」，是以印度思想的業說、輪迴說來詮釋緣起。
二、初期大乘時期：有中觀以「空」來詮釋無自性的「性空緣起」，和唯識以「萬法唯識」來說明一切如幻似化，均因識的染著而有錯誤認識的「阿賴耶緣起」。
三、後期大乘時期：不講「否定的空」，也不講「染著的識」，而轉為正向的語言和表述，帶出「清淨的心」，即佛性思想的出現，是為「如來藏緣起」；以及到了中國佛教，有闡述理事無礙、重重無盡、相即相入、一切即一、一即一切的華嚴「法界緣起」（或說無盡緣起）。
四、祕密大乘時期：以空海大師所創真言宗的「六大緣起」為代表，即宇宙萬物都因六大：地、水、火、風、空、識而有，視此六大為宇宙法界的本體，也是諸法緣起的根源。（故某種程度上，六大緣起亦可視為華嚴法界緣起、無盡緣起的密教版）
參考文章：
佛法的四個核心
自然學科找的是「可重覆」的規則，人文學科發掘的卻是「不可重覆」的差異。前者重在驗證，要求精準、精確，得合於客觀、普遍的公式理則；後者重在詮釋，相較於自然學科要求的精密確切，人文學科卻開放一些模糊、隱約、意在言外的空間，即自然學科的「失誤」，有時反而是人文學科的一種「創意」，它允許「自圓其說」，自圓其說說的好，就是「自成一格」，成「一家之言」。
2021.10.7(四)
而兩者在讀書方法上，也有很大的不同。我的理化老師說，讀理化一定要先懂「觀念」，即觀念是基礎，學習上有先後的進程；但人文學科，尤其是哲學，卻沒有絕對的順序，哪裡都可以是學習的起點、學習的入口。前者觀念不懂，後面就統統不懂，是線性的進入、次第的明朗；後者是不懂沒關係、不懂就跳過（抓大放小），是非線性的、包圍的、碰撞的、旁通的激盪。也可以說，相較於自然學科強調「理解」，人文學科則是用「感覺」、用「體會」在學習的。
2021.10.8(五)
花了近兩週的時間，總算把現階段學英文的安排，理出了點頭緒。感想是，現在學東西，缺的不是資源，而是怎麼過濾資源，收費的、免費的、線上的、AI的、影音的、廣播的，五花八門統統都有，反而是當中評估、決定自己需求和實際條件的過程，比較傷腦筋。總之，最後的決定是先以明年四月考試為考量（目標導向），因入學考試，除英文外，另還有專業科目，以及研究計劃等資料須準備；所以，現階段就先完成英文的考古題，從這當中學，然後再搭配NativeCamp就好，再多，也怕自己忙不過來。
2021.10.9(六)
佛教是印度思想史上第四期的產物，在第三期奧義書時期，便已是諸派競起、百家爭鳴、思想自由的時代，也可以說佛教是趁著此趨勢與思潮而起。雖說崛起，但佛教事實上也承繼了許多當時印度的思想和教派的修行方式，如業說、輪迴說、解脫觀、禪定的修持等等。而佛陀提出的觀點中，與這些最大的不同，就是「緣起」的教說，這是佛教各部、宗、派共通的基礎，也是佛教最核心的教義與特色。
緣起，即世間一切現象，都因「因此故彼」而成立，沒有絕對的、不變的、單一的、固化的「自性」，所以，是「無自性」的、「無我」的。既然沒有絕對的、單一的，而萬事萬物又是「即緣而起」、「即緣即起」，便直接否定了梵天在吠陀神話中，至高、唯一、創造、根源的地位，而帶來一個新的世界觀，即世間現象是因「關係」而有，而非「神」而有。在宗教意義上，帶來的是「神本→人本」、「他力→自力」的轉向。
2021.10.10(日)
然而，緣起雖是佛教一切傳統、宗派的共理共義，但各宗各派卻有不同的理解方式，因不同的理解，而有了不同流派的發展。因此，若要檢視佛教教派的演變，亦可以緣起為觀察的中心，大致可分以下四個階段：
一、根本佛教、原始佛教時期：為「業感緣起」，是以印度思想的業說、輪迴說來詮釋緣起。
二、初期大乘時期：有中觀以「空」來詮釋無自性的「性空緣起」，和唯識以「萬法唯識」來說明一切如幻似化，均因識的染著而有錯誤認識的「阿賴耶緣起」。
三、後期大乘時期：不講「否定的空」，也不講「染著的識」，而轉為正向的語言和表述，帶出「清淨的心」，即佛性思想的出現，是為「如來藏緣起」；以及到了中國佛教，有闡述理事無礙、重重無盡、相即相入、一切即一、一即一切的華嚴「法界緣起」（或說無盡緣起）。
四、祕密大乘時期：以空海大師所創真言宗的「六大緣起」為代表，即宇宙萬物都因六大：地、水、火、風、空、識而有，視此六大為宇宙法界的本體，也是諸法緣起的根源。（故某種程度上，六大緣起亦可視為華嚴法界緣起、無盡緣起的密教版）
參考文章：
佛法的四個核心