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這段時間一些工作上的思考，讓我想到之前曾聽過一位佛教教授談自己辦大學社團的經驗。 起初，他在剛辦社團活動時，因為擔心大部分學生聽到佛教就不來了，於是便用許多活動作包裝，希望降低宗教的色彩，結果被琳琅滿目活動吸引來的人確實不少，但一段時間後他也發現，隨著社團主題愈來愈明確，多數人也漸漸不再來了。 幾次下來，他開始調整作法，甚至開宗明義地說這就是佛教社團，對佛法有探索興趣的人再來。結果來的人當然不比之前，寥寥可數，但他卻也發現，寥寥可數的這幾人，卻是之後會留下來、真正參與社團的人。 這個過程引發這位教授對佛法推展工作的省思。他對此的心得與結論，尤其讓我印象深刻：「大家都說推廣佛法要多開方便，但卻忘了《法華經》也說『正直捨方便，但說無上道』」。 這席話實際上是如雷震耳，深深印在我腦海中，尤其是「正直捨方便」五字，無疑對自己是一種深刻的提醒。 佛法修學以般若為母、以方便為父，強調兩者的共學與平衡。然而實際上，「方便」是一門不易掌握的學問，一則也許短期可見速成，但卻未必長遠；二則若無相應的智慧與原則，往往容易變成一種泛濫的「隨便」。 佛弟子希望推廣佛法，希望讓更多人認識、理解佛教，本無可厚非；但以我自己的觀察與經驗，是寧可般若不弘，也不要輕取方便。 回頭過來檢視自己從事的出版工作，也是推廣佛法的一種型式，許多環節都牽涉到如何使用方便、方便到什麼程度。然我真正希望透過這個機構帶給人認識的佛教，是有質感的，是理性的、人文的、人本的、自力的、具思想內涵和洞見的；即便拿掉所有宗教色彩，仍可以讓人看到祂的熠熠生輝，是一門值得我們細細深入與品味的人生哲學。 這不代表要把佛法講得很艱澀，但至少期待是「深入而淺出」的，淺出的背後是有見地在支撐的，而不是只為了流量或大眾的口味「淺入又淺出」，變成一種流俗。簡白地說，與其大而無當而浮濫，不如小而正直而精實。 每個經營的決策都不易，牽涉到主事者要把一個機構帶到哪、形塑成什麼樣子。這陣子我在反覆思考與沉澱中如是想，我若在工作的抉擇上，離開了上述這些根本精神，便也離開了發心、離開了自己的所學與專長，而失去了從事這份工作的意義。 寫下這篇，是我對自己近期工作一些想法與心意的釐清。希望提醒與勉勵自己：不忘初心、不離正直、謹慎於方便。

無意中看到網路一句「先愛自己，而後愛人」，下方留言認同的人不少。 由此想到，許多大乘佛教徒，往往錯解乃至輕視小乘佛教的「自度解脫」，認為小乘行者不過是自了漢、非究竟的佛法。 實際上，小乘佛教的「自度」與上述這句道理一般，我們若能理解「先愛自己，而後愛人」，是一個懂得愛自己的人，才懂得進一步去愛人，便應該可以理解一個懂得自度的人，也才懂得如何進一步去度他。「先愛自己，而後愛人」與「先度自己，而後度人」是可以相互理解的，由自愛而後愛人、由自重而後他重、由自利而後利他，都是一貫的道理。 大小乘於自他之間的差別，其實也僅在於順序抉擇的先後，與相對修行法門的不同，而沒有誰高誰低、孰優孰劣，如續明法師所說的，大小乘是因志趣有異，故行有急緩。大乘學人並非不求自利，乃寓己利於他利之中；小乘學人並非不務利他，是將他利附於己利之下。 [1]  ----- [1]  「大乘志在利他，寓己利於他利之中；小乘意在自了，將他利附於己利之下，一急在為人，一急在自利。事實上，急在為人者，為己利而為人，自利者在不礙他中成就己利。因志趣有異，所以行有緩急，並非菩薩學人不求自利，並非聲聞學人不務利他。」續明法師，〈聲聞與菩薩戒〉，《律宗概述及其成立與發展》，張曼濤，大乘文化出版社，257頁。

佛教徒或許曾聽過一句話：「學佛，不是佛學」，或最近我也聽到一位法師說，修行不需要佛學，言談中隱約流露著對佛教義學的輕視。然而，或許是自己這幾年在研究所有些歷練與心得，因此不免想為佛學、為佛教學術說兩句話。 比較圓滿的說法，或許應說佛教是既包含了「學佛」，也包含了「佛學」，故說「佛教不『只』是佛學」，應是比斷然地說「佛教不是佛學」來得適切。 在佛教的信仰圈中，向來對佛學存在著距離與既定（刻板）印象，這我是知道的，多少認為佛學或佛教學術空談義理、說食不飽等等的；但其實作為一個佛教徒，我是很慶幸自己的信仰有著學問、學理的面向，這代表著它有一定的「品質」，清晰、合理而不含糊，在信仰和實踐的背後，同時有著思想義理的深度，重視獨立思考、自主判斷與理性的反省。 盡畢生心力致力於佛教教育的聖嚴法師便曾說，「學術的研究，一向是屬於少數人的工作，但它是帶動和指導多數人生活方向的軸心。絕大多數的人雖然不知道專家學者們在講些什麼，但是專家學者們卻為每一個時代和社會負起了帶動、指導、設計、影響的任務」 [1] 、「佛教之所以能夠經過二千五百多年而歷久常新，愈傳愈廣，就是因為有其精深、博大的學術內涵」 [2] ；同時在信仰與學術之間，也說：「若無信仰的實踐，便不是宗教而僅是倫理學說；宗教的信仰和實踐，又必須有其深厚的哲學理論做為指導的基準，方不致流為地方性、民俗性和非理性的鬼神信仰」 [3] 。 如是，對佛教能同時擁有這兩個面向與優勢：實踐與義解、信仰與學術、學佛與佛學，我們應是珍視乃至自豪的，又何必非得孤取其一，而不能兩全其美呢？ 當然，佛教作為一宗教，意味著它是以實踐導向的，此無可厚非；然若只單純以信仰層次來認識它，亦難以掌握到佛法的全面特質，反而不免讓人有入寶山卻空手而回之嘆。 如此說來，佛學與學佛之間，仍應是如何平衡、如何兼顧的問題，視彼此為必要的「助行」，兩者之間應是盡力保全與圓滿，而不是去切割它們、疏離它們。佛教既強調解行並重，就表示學佛與佛學從來不是相反相對、背道而馳的，反而應是愈走愈靠近、愈靠近愈讓人看見佛法的全貌。 ----- [1] 引自《法鼓全集》第三輯第三冊《教育 ﹒ 文化 ﹒ 文學》〈承先啟後 ──召開「中華國際佛學會議」緣起〉，聖嚴法師講於一九九○年一月十二日。 [2] 同上註。 [3] 引自《法鼓全集》第三輯第三冊《教育 ﹒ 文化 ﹒ 文學》〈「第二屆中華國際佛學