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2021.12.20(一) 接前述，昭慧法師除了將「緣起、護生、中道」視為佛教倫理的基本原則，同時也以此三者作為「佛教vs社會」互動的原理、「出世vs入世」平衡的槓桿。總結來說，「緣起」是佛教核心的原理，因各種因緣的聚散分合，而有了我們所見現象界的運轉，這是就實際、客觀面而說的「實然」法則；由此實然，對應衍生出來的「應然」規範，便是「護生」；最後，依每個人不同的條件、因緣、能力、情境，去做無私、相對最好的抉擇，便是「中道」。簡言之，緣起是「實然法則」，護生是「應然規範」，中道則是「判斷準則」。 2021.12.21(二) 由此我們可以看出，昭慧法師在思考倫理規範時，是以相當理性、邏輯、分明、條理的方式，在建構倫理系統。什麼樣的前因，會導致什麼樣的後果，或各種因緣條件間，如何方方面面地交錯影響，他是盡可能去弄清楚、想明白，如「推演公式」般，要解構、解釋出當中運作的原理原則。這種教化方式，既有別於一般法師，也與華人社會以人倫、人情、感性、直覺為調性的倫理思維，有很大的不同。 2021.12.22(三) 昭慧法師思路之清晰，從其於 2016年在立法院「同性婚姻修法」公聽會上之發言 ，可見一斑。先不論支持與否，至少在影片中可見，昭慧法師對問題癥結的掌握，是十分清楚的，而對盲點在哪、爭議在哪，和我們慣常認知的侷限在哪，也是一語道破、切中要害，如自然主義的繆誤、傳統體制的變遷，及同、異性戀間問題爭議的釐清等等。這些論點不見得就是對的，也未必是讓反方滿意的，但在世代交替、舊價值鬆動、新價值待建立的現在，能在討論過程中，把雙方對彼此的誤解、成見點出來，刺激更深層的思考與周延的作法，也未必是件壞事。至少從影片的回應中可見，對「邏輯」重視的人愈來愈多，應也算是全民朝理性溝通、理性對話，不斷在進步著吧。 網封「戰神」！ 釋昭慧兩千餘字挺同全文攏底加 2021.12.23(四) 昭慧法師的「弄清楚、想明白」，便好似他在與彼得．辛格教授討論倫理觀點時，是從倫理的基礎，談到倫理的源頭、倫理的起因，再到為什麼要有倫理、我們又如何依循倫理；或者是在談佛教倫理前，法師會先就關係規範倫理學中行為對錯的兩大理論：義務論（deontology）與目的論（teleology），談它們各是什麼主張、各有什麼優缺點，之後再一步步、循序推展出佛教的立場與觀點。如前述，是像「推演公式」般，經過一層層抽絲剝繭，與嚴密

2021.12.13(一) 這些年，久未讀散文，何況買散文。先前不知范俊奇是誰，對演藝圈也沒有太多涉略和興趣，純粹只是看到一篇文寫劉德華，讀了之後大感驚訝，訝異的不是劉德華如何如何，而是那篇作者的文筆與眼光，我好似瞬間被「圈粉」般，立馬上網買了他的書。文章是哪裡好，倒也不知如何確切形容，但就是自己心目中理想散文的樣貌，大概就是簡樸、細膩、有情、有梗，我是享受他的文字，多於好奇他筆下的名人。說真的，這幾年已少有如此讓我心動的散文，甚至是有點捨不得看完、刻意慢慢讀的散文，更是少之又少。 《鏤空與浮雕》：後來香港就再也沒有傳奇了 2021.12.14(二) 倫理學一直是我感興趣的學科，它主要探討的是「道德問題」，通常被分類在哲學底下，因此又稱作「道德哲學」。理論上，如康德學說、主觀主義、客觀主義、相對主義、功利主義、自由主義；應用上，如死刑、安樂死、墮胎、同性戀等等，都屬倫理學的範圍，是一門既牽涉道德理論、道德思考，也關係宗教、法律、風俗的學科。因此可以說，倫理學是結合許多不同觀點、立場的碰撞，並向各種可能保持開放；它除了能幫助我們把一件事、一個概念，釐清得清楚，還有最重要的，在各種聲音的傾聽和理解中，也會逐漸拉開、培養出我們對不同價值的接納包容，而這樣的接納和包容，正是我一直希望自己能具備的。 2021.12.15(三) 倫理學關注道德問題，而佛教倫理學，便是以佛法的觀點來參與道德討論。目前台灣，不論教界學界，較為人熟知、專門投入於佛教倫理學研究的，應屬昭慧法師。其曾出版過《佛教規範倫理學》、《佛教後設倫理學》兩本專書，也是迄今唯二較有系統的佛教倫理專書。如儒家以「仁」為核心，而後圍繞著仁，開展出其他的倫理規範，昭慧法師也在這兩書中，將佛教倫理歸納為「緣起、護生、中道」，是以這三者，作為檢視、統貫、延伸佛教在各種倫理情境、倫理議題上，所採取的基本原則與理論依據。 2021.12.16(四) 昭慧法師的倫理研究，與其他純然在佛教經典教義中建構理論、正規科班出身的學術作品，是有些不同；當中最大的差異在於，他是帶著社會運動的實務經驗與啟發，在抉擇佛教的倫理立場。其基底的資料素材，是來自多年來，就各種社會議題，所寫成的佛教時論與短評，而後再從這些一個個各自獨立、先後、片段的內容中，發現其中實有一緊扣著「緣起、中道、護生」一以貫之的思考脈絡，而將之重新組織、定位成一系統的學說 [

（一） 緣起雖說各個現象彼此相關，但彼此相關，卻不表示只能朝某一個固定、既定的方向走；而其實是恰恰相反，點出因緣「和合而生、離散即滅」、彈性、可變動的能動性。因此，佛陀的教導，正是要我們在每個具有無限可塑性的當下，積極注入善因、帶動善果，以改變既有的因果結構。 （二） 世間萬物總是有因有果的；但並不表示它是因果，所以我們便只能兩手一攤、不去作為，因為我們的回應，或積極或冷漠，也是在種下下一個因、下一個果。比方，一個生來困苦的人，我們固然可以試想，這或許是因為他前輩子沒有積聚資糧，所以這輩子結了這個果；但我們如果因此對他置之不理，也等於種下了一個無情的種子，這個無情的種子，將來一樣會繼續帶來一連串無情的果，如此，我們便永遠走不出因果惡性循環的困局裡。因此，我想，接納因果是需要的，我也認同很多世間的無奈，必須靠內心的轉化；但接納因果，不代表就不能積極處理它、修復它，兩者應是不相違背。

2021.12.6(一) 天台八教分別為化法四教、化儀四教。化法四教為藏、通、別、圓，「藏」為三藏（經、律、論）之意，多指一般所稱的小乘；「通」，指般若，以空為基礎，空義乃大小乘所共通、共學，通，亦有大小乘間橋樑之義；「別」，大乘、菩薩法；「圓」，圓融、圓滿之佛法。 2021.12.7(二) 四教的解釋，曾聽過一個比喻說法，蠻有趣的，可分別代表佛教四種看待實相的方式。比喻是這麼說的，想像自己、想像茶杯、想像一神通變化的孫悟空，這三者間，（一）藏教認為，茶杯就是茶杯、孫悟空就是孫悟空；（二）通教認為，茶杯跟孫悟空並不隔別，茶杯其實是孫悟空變的；（三）別教認為，茶杯跟孫悟空非但並不隔別、不只是相變，茶杯還就是孫悟空，孫悟空也就是茶杯；（四）「圓教」則更進一步認為，茶杯不只是孫悟空，也是我，我既是茶杯，也是孫悟空。 2021.12.8(三) 化法四教，可以教學的教材、學制來比喻，而化儀四教則作教學的方式、學生的根器來理解。化儀四教為頓、漸、祕密、不定，其中祕密、不定均為同聽異聞，各有祕密教（密傳、默示、隱喻等）、祕密益（互不相知）、不定教、不定益之義。 2021.12.9(四) 傳承傳統的思想、教育，難的不是如何「承上」，而是如何「啟下」。就有心有志傳承的人來說，基本上對想要推廣、延續的內容，其實都是十分熟悉通透，乃至虔誠敬謹的。因此相對來說，「承上」應是不難，難的是如何「啟下」，或也可說是如何因應不同時空環境、價值轉變，提出新的適應與包容，以「接通」兩端。就我自己的想法，傳承，是既要「復古」，也要「更新」，甚至是更新為主、復古為輔，是以更新來帶領著、推進著復古。 2021.12.10(五) 會這麼說，是因就自己的經驗和觀察，通常我們都專注在承上，然既是要「傳承」，承上與啟下，其實是必須同時兼顧的，尤其得在雙方心意相通，有著相同的語言、頻率時，內容才能夠「傳遞」。換句話說，傳承的重點應是盡可能致力在「尋求相同」，而非「突顯不同」，更該留意、避免的，是一端過度的昂揚，反加深對立鴻溝，而不利溝通和親近。 2021.12.11(六) 許多父母在兒女（尤其是女兒）成親時，會交待要吞要忍、要退讓、要成全，好像不這麼叮嚀著、唸著，就怕孩子會匆匆結婚、草草離婚。但妹妹要結婚了，我卻不想這麼對她說，託付一生的決定不易，相信她才是那個最忐忑、最想守護住一生幸福的人。因此，於此之中，該如何如

2021.11.29(一) 「遮詮」與「表詮」分別是佛教經典中表述兩種方式。簡單的區別，遮詮即「反說、否定的說」，表詮即「直說、了當的說」，如一般的舉例：說鹽不淡，便是遮詮，說鹹，便是表詮；或說水不乾，即是遮詮，說濕，則是表詮。兩者相較，「遮詮」又特別是大乘佛教（尤其般若教說）的重要特色。 2021.11.30(二) 遮詮之舉例，如《金剛經》中：「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」、「所言法相者，如來說即非法相，是名法相」，這種「說」了什麼，卻「即非」什麼，又「是名」什麼的表述，便是典型的遮詮。或《中論》的八不、《維摩詰經》的「入不二法門」、禪宗的「言語道斷、心行處滅」、《心經》的以「無」字為貫穿，也都是遮詮的一種。而遮詮雖說是否定的說，但也與一般的否定表述，不完全相同，因它「並不因為否定了一個概念就肯定與此概念完全對立的概念，而是對完全相反的概念同時加以否定」 [*] ，等於是對肯定提出否定，但也不肯定自己提出的否定，否定一樣要否定。 [*] 姚衛群， 〈佛教中重要的思維方法——「遮詮法」〉 。 2021.12.1(三) 「遮詮」的意趣在於，只有體悟到文字名相「所不能」呈現、反映的事物本質時，才表示真的通透地了解事物的本質是什麼。這種思維方式，與我們通常從釋義來了解一事物或名詞，有很大的不同，反而是要跳開定義所指定、限定的那個我們所習以為常的答案範圍，才是真的「答案」。 2021.12.2(四) 或可說，「遮」有三義，一為「遮掩、遮蔽」，作動詞，即隱去、否定的方法；二為「局限」，因遮（有限）而無法全顯；三為「假名」，但凡遮詮所使用的語言文字，都為借指之假名。也由此遮義，可幫助正確理解佛教的「中道」思想，中，乃捨離兩邊、否定兩邊之「雙遮」，而不是取中、折衷、加總除以二的「相均」。 2021.12.3(五) 遮詮作為佛教重要的思維與表述方式，並不是在玩文字遊戲，或教人為反對而反對。重要的是，在破除我們限於對立兩端的認知慣性，學習不那麼武斷、狹隘地就往事物的對立面跳。不是「黑」，便不是只有「白」；不是「好」，便不是只有「壞」；不是「應該的」，便不是只有「不應該的」，這當中的兩端間，還有各種不同的樣貌、型態、價值、觀點、立場，值得我們去欣賞。換言之，遮詮是在教導我們打破固執、離開極端，辨識出經常直覺、直線思考中，可能潛藏、不經意出現的各種刻板投射與偏見。