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2021.11.22(一) 這兩週關鍵字廣告出了些問題，沒想到帶來的影響，竟比五、六月疫情爆發時還明顯，讓人實在感受到現在網路的重要。忽然覺得，網店看似容易，「一指」就能搞定，但若沒有些基本的網路概念和能力，似也不太行。科技時代、科技文明，雖是讓生活變得更便利，但也未必更簡單、更從容，有時也是更複雜、更多的競爭。 2021.11.23(二) 繼續讀博士班，是「精讀」，好處是能把一個領域、一門學問通透地了解，壞處是雖是興趣，但畢竟還是目標導向，讀得專、讀得深，必然也相對讀得枯躁、讀得辛苦；反之，則是「散讀」，是我過去還沒進研究所、平時的讀書型態，是想讀什麼，就讀什麼，哪型哪類都可以。兩者讀法，各有所得，也各有所失；每當我在考慮博士班時，其實就是在問自己，究竟是喜歡何者多些。 2021.11.24(三) 佛教的「空」，容易被理解成一切都沒有的「無」。但若參照《增一阿含經》中「法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息。……法法相亂，法法自息，法能生法，法能滅法，……一切所有，皆歸於空」便可知，在佛教中，空指的不是一種「狀態」，而是總結各種事物生、滅、動、靜間，相互決定、相互影響關係的一種「秩序」和「規則」。 2021.11.25(四) 「自性」在佛教中，有兩種截然不同的解釋。在原始佛教中，佛陀認為世間一切乃相依相成，任何事物都沒有自生、自成、自存的本質（本性），故說緣起無自性、諸法無自性，或《般若經》中：「如說我等畢竟不生，但有假名都無自性，諸法亦爾，但有假名都無自性。」而到了大乘佛教，自性則開始朝佛性、覺性、法性、真如、般若、法藏等意涵去理解，如《六祖壇經》中：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」自性成了一切根源的寶藏、本然具足的象徵。 2021.11.26(五) 兩種解釋，乃從「自性空」轉變為「自性佛」。前者指的是事物自身擁有、自體形成、自決形態的特質，是緣起觀所反對的；後者，則用作人人本具的覺性，是如來藏所肯定的。正反兩義，便如〈《楞伽經》中「自性」的正面與負面意義〉一文所說 [*] ，「自性」在佛教哲學中，兼有正面、負面意義。《般若經》、《中論》中言及的「自性」大多指稱負面的、應予否定的對象；之後在如來藏思想中，尤其轉為正面的、肯定的表述，「自性」與「佛性」形同等義。因此，「自性」這個詞，通常得依上

2021.11.15(一) 這個年紀讀書，體力、記憶力都不如學生時代，所以最近也讓我覺得，現在讀書，方法策略上，不能像年輕人是用「努力」、「苦力」來讀，得換用一些「巧力」──靠思想、觀點和歷練上的成熟，用「巧力」換「巧思」來讀。這也有些像之前所寫的，是「跳出來」比「走進去」重要、「沉澱」比「投入」重要。 2021.11.16(二) 星雲大師曾談及佛光山對佛教有16個方面的影響，包括：「傳統→現代」、「獨居→大眾」、「梵唄→歌詠」、「經懺→事業」、「地區→國際」、「散漫→制度」、「靜態→動態」、「山林→社會」、「遁世→救世」、「唯僧→和信」、「弟子→講師」、「寺院→會堂」、「宗派→尊重」、「行善→傳教」、「法會→活動」、「老年→青年」。這16個變遷頗有意思，每個面向都可以細部來談，而且或不只就佛光山對佛教的影響是如此，其大致反應的，也是台灣戰後佛教的整體走向。（其中「傳統→現代」、「獨居→大眾」、「山林→社會」、「遁世→救世」，即人間佛教的特色主張） 2021.11.17(三) 「禮」作為​​儒家重要的準則規範，若要談的不那麼厚重或制約，或許還是要回到「人情」──人之常情、人之常道來理解。人情，即人自然、直覺、普遍、共通的性情。許多儒家的觀念裡，其實都隱含這份人情，如五倫是人際之情、仁是惻隱之情。而作禮的本意，亦是為抒發人情、洩導人情，使常情常道能充分顯發，同時又合於當然之節，是順自然之情，而合理地成全。 2021.11.18(四) 如成語「禮為情貌」所說，情與禮不但互為表裡，更可說是「先有情」而「後有禮」。意即談禮，不能忽略談情；沒有情，也撐不起禮。如「斬衰，三日不食」、「鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌」、「子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌」，不食、不相、不歌、未嘗飽也，都是我們在身旁人遇喪時，基於人情的流露、常情的體貼，很自然而然同理出的反應、節制和應對。 2021.11.19(五) 一言以蔽之，禮之初發，人情而已；禮，乃依情而立，各安其情所用。正如《禮記》中說：「禮者，因人之情而為之節文」、「聖王修義之柄、禮之序，以治人情」、「此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也；非從天降也，非從地出也，人情而已矣」，這些所表明的，都是禮本因人情而設、因人情而修，甚至禮的本身亦「人情而已矣」。 2021.11.20(六) 如此看來，儒家是「情→禮→法」，而非「情、

2021.11.8(一) 《魷魚遊戲》中對人性生存本能、欲望的描寫（當然也有良善的部分），讓我想到昨天研討會上，王本榮教授談到素食運動的困難。其實人類對飲食（肉食、美食等）的誘惑，有時是很難透過理性招架的，這跟多巴胺在人體中帶動強化的生存機制有關，多巴胺刺激過多，便可能會在無意識的情況下，主宰、綁架我們的行為。因此，他認為要克制這種本能的欲望，還是必須靠「教化」，想法與觀念上的轉化，可重塑我們的神經網路，進而改變大腦的結構，形成新的生物變化與心理現實。我由是想，一方面不該給人性過多的呵責，人畢竟是生存本能的動物；但另一方面，人或許也是萬物之中，唯一可教化、可透過心靈力量來改變物質結構的物種。 2021.11.9(二) 宗教裡常出現「修」這個字，修身、修心、修行等，有自省、涵養、對治、鍛練的意思，而一旦信仰了宗教，好像也就該朝這些方向努力。我想，某種程度上是如此，宗教必然帶有一定的理想性和教化性；但有時倒也覺得，現代社會因於一定的教育水平和道德氛圍，除了少數特殊人格缺陷或心理問題，其他的，多半只是每個人個性或特質上的差異，而這些差異，是否須要那麼必要得去調整或改造，我是保留的，甚至比較多偏向在高壓的現代社會，反而是要學習接納自己多些、欣賞自己多些。 2021.11.10(三) 現在不少宗教教導的，也開始傾向強調「接納」，而非「修正」，是要欣賞自己、接納自己，而不是一味把自己改造成誰。以佛教為例，近年頗為流行的正念修行（mindfulness） [*] ，所專注的也是一份單純、如實的覺察，是對自己身心狀況的全然接受，與之和平共處，而不做其他的價值判斷。意即正念的「正」，並非像過去那般強調「修正」、「改正」，更是注重與自身建立良好的關係，肯定自己、支持自己。 [*] 如 〈佛教禪修與身心醫學──正念修行的療癒力量〉 中所提：將「正念」視為「純粹地注意當下每一秒所顯露的身心經驗」，並以以下態度來練習正念修行： (1)不對自己的情緒、想法、病痛等身心現象作價值判斷，只是純粹地覺察它們； (2)對自己當下的各種身心狀況保持耐心，有耐性地與它們和平共處； (3)常保「初學者之心」，願意以赤子之心面對每一個身、心事件； (4)信任自己、相信自己的智慧與能力； (5)不努力強求想要的目的，只是無為地覺察當下發生的一切身心現象； (6)接受現狀，願意如實地觀照當下自己的身、心現象； (

通常區分學佛者為兩種類型，一是「信行人」、一是「法行人」。據印順導師對這兩類的描寫，信行人是「簡單直捷、提起便行」，他們的個性慣習於信順，一切隨信心而轉，是師長怎麼說，就怎麼信、怎麼行，因此對信行人甚至不用說多，說多了，有時反而把人弄糊塗了。法行人則是慣習於理性的，聽了師長的教導後，會深入探問所以然、會打破沙盆問到底，因此要有完全、深刻的理解，法行人才會開始修學。可說，一者偏於信、一者偏於智；一者重於情意、一者重於智性，兩者並不相離，但各有偏重 [1] 。 將《阿毘達磨大毘婆沙論》中對兩類人的描述 [2] ，換成比方來說，信行人是「乖乖牌」，老師說什麼，他就做什麼，不太會去想應作、不應作、能作、不能作的問題，是「聞已便住」、「亦不思察」。法行人則是「好奇寶寶」，老師說什麼，他便要先問為什麼，得先經過他的思考理解，轉換成個人意志，才會去實踐，是須「審思察已然後作之」。 意即信行人是從「信」入門，佛陀是覺者、是尊貴的老師，所以佛法無庸置疑是理應信受奉行的真理，因此，乃從聖言量、絕對的信心信賴中，產生歸信、追隨的力量；法行人則是從「法」入門，是從認識、理解、思考中，認同佛法的真實性、合理性，或發現佛法正是自己困惑、尋求的解答，因而選擇了佛教，他與「情感上由信為先」的信行人不同，法行人對信仰的選擇和依止，是從「理性上對法的信服」而來。 ----- [1] 印順導師， 或是隨信行；或是隨法行 ，《成佛之道》，正聞，2014，頁151-152。 [2] 參見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷54。

2021.11.1(一) 偶然看到這篇： 「『微弱之力』與『善的循環』──略論慈濟風暴及其自處之道」 。2015年的慈濟風暴，事後我有花了一些時間去了解當中的原委，包括事件本身的爭議，和當時社會的評價、回應等等。就我個人來說，一方面固然對媒體的惡意歪曲、唯恐天下不亂的有心操作，為慈濟感到委屈和不捨；但一方面卻也必須承認，這當中我們是有改善和進步的空間。風暴不好談，局外的人不了解內部，難以得知真相，畢竟隔靴搔癢；而局內的人，如何談的避免自說自話、談的沒有包袱，同樣需要理性客觀而成熟的態度。安梧老師這篇，則是我少數看到內部人所寫、不失「自省」與「自勵」、情理兼容的好文章。 ​​慈濟是志業體，慈濟四大志業、八大腳印，從「慈善、醫療、教育、人文」到「國際賑災、骨髓捐贈、環境保護、小區志工」種種都是全人類諸多宗教志業團體所不容易達到的……微弱之力聚集成了偉大志業，這是很了不起的。這還會有問題嗎？當然，就像這湖泊做大了，聚的水多了；有時也會產生些問題。但「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」……我相信慈濟定能在此次的風暴中，「西南喪朋、東北得朋」，定能「直方大，不習無不利」……慈濟之過也，如日月之蝕，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。我誦唸著、祈禱著！（ 「『微弱之力』與『善的循環』──略論慈濟風暴及其自處之道」 ） 2021.11.2(二) 許多時候，上課聽的不只是老師講授的「知識」（言教），也包含著老師的身教。尤其是現在，大部分的內容，之前都已聽過，所以反而會去留意到許多之前沒有注意的細節。這些細節，包括老師的談吐、應對，及對待同學的方式。我的指導教授，在我心中一直是個「德才兼備」的好老師，既有豐富的學養，也有相應的人品，光聽他在課堂中，與同學的互動、交談，就是一堂值得細細體會的修養課、情商課，當中所給予我的啟發，經常更勝知識上的獲得。有一詞說「如沐春風」，我覺得所指的便是如此，它是身教更勝言教的，輕輕一掠，就讓人感受到那份和煦、輕安與舒暢。 2021.11.3(三) 了解、接納自己信仰宗教的未盡之處，不是就不虔誠、不恭敬；相反的，有時反而是更清楚確認自己選擇的一種方式。比較理性、健康的信仰態度，應不是只看見、相信自己宗教的好，而是也能明白、接受它的哪裡不夠好。就我的想法，是唯有這樣全然、徹底了解後，所升起的信念與跟隨，才稱得上是真正的道心堅固。 20