2021.11.22(一)
這兩週關鍵字廣告出了些問題，沒想到帶來的影響，竟比五、六月疫情爆發時還明顯，讓人實在感受到現在網路的重要。忽然覺得，網店看似容易，「一指」就能搞定，但若沒有些基本的網路概念和能力，似也不太行。科技時代、科技文明，雖是讓生活變得更便利，但也未必更簡單、更從容，有時也是更複雜、更多的競爭。
2021.11.23(二)
繼續讀博士班，是「精讀」，好處是能把一個領域、一門學問通透地了解，壞處是雖是興趣，但畢竟還是目標導向，讀得專、讀得深，必然也相對讀得枯躁、讀得辛苦；反之，則是「散讀」，是我過去還沒進研究所、平時的讀書型態，是想讀什麼，就讀什麼，哪型哪類都可以。兩者讀法，各有所得，也各有所失；每當我在考慮博士班時，其實就是在問自己，究竟是喜歡何者多些。
2021.11.24(三)
佛教的「空」，容易被理解成一切都沒有的「無」。但若參照《增一阿含經》中「法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息。……法法相亂，法法自息，法能生法，法能滅法，……一切所有，皆歸於空」便可知，在佛教中，空指的不是一種「狀態」，而是總結各種事物生、滅、動、靜間，相互決定、相互影響關係的一種「秩序」和「規則」。
2021.11.25(四)
「自性」在佛教中，有兩種截然不同的解釋。在原始佛教中，佛陀認為世間一切乃相依相成，任何事物都沒有自生、自成、自存的本質（本性），故說緣起無自性、諸法無自性，或《般若經》中：「如說我等畢竟不生，但有假名都無自性，諸法亦爾，但有假名都無自性。」而到了大乘佛教，自性則開始朝佛性、覺性、法性、真如、般若、法藏等意涵去理解，如《六祖壇經》中：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」自性成了一切根源的寶藏、本然具足的象徵。
2021.11.26(五)
兩種解釋，乃從「自性空」轉變為「自性佛」。前者指的是事物自身擁有、自體形成、自決形態的特質，是緣起觀所反對的；後者，則用作人人本具的覺性，是如來藏所肯定的。正反兩義，便如〈《楞伽經》中「自性」的正面與負面意義〉一文所說[*]，「自性」在佛教哲學中，兼有正面、負面意義。《般若經》、《中論》中言及的「自性」大多指稱負面的、應予否定的對象；之後在如來藏思想中，尤其轉為正面的、肯定的表述，「自性」與「佛性」形同等義。因此，「自性」這個詞，通常得依上下文，才知是在哪個脈絡下談其意義。
[*]參見郭瓊瑤，〈《楞伽經》中「自性」的正面與負面意義〉。
2021.11.27(六)
幾天的沉澱中，我的所得是佛教的「緣起」，用在實際的人際相處上，或許便是學習放下預設和期待。它不是沒有作為，而是輕輕的作為，重點是願意乃至樂意隨和、順勢於因緣條件；世間事，凡刻意為之、過度成全，皆是「有求」，有求十之八九連著「不滿」，這不單指物質上的，也指人與人之間對彼此預設的期待、要求和標準。
2021.11.28(日)
誠然，期待，是一種希望，但一旦被自我的意識定型了、限制了，要它就「應該」這樣、就「不該」那樣，對自己、對他人，或許都是一種壓力。我如是想，再好、再對的「道理」，都是一種「意識」，乃至一種「感覺」，既稱意識、感覺，也必然因人而異。每個人都是活在自己意識、感覺所建構而出的意志世界中，都各有所取，也各有所依，沒有人會覺得自己是沒有道理的。