jotting

很多人會對寫完的抄經本該如何處理有疑慮，實際上，這個問題由來已久，各種說法向來不一。有的認為火化、有的主張回收、有的覺得應該收藏，每種作法都有兩面聲音，以火化的，認為透過如法的儀軌處理，即圓滿了功德或迴向；主張回收的，認為化成灰太可惜了，應該變成可利用的資源，生生不息；反對這兩種作法的，認為不論火化、回收，都對佛經不恭敬，毀壞經典無異「出佛身血」，經書怎可輕易銷毀？應該要收藏著才是。 這些作法雖有不同，但基本上都有各自的用意與考量（非隨意棄置），只是各自認為妥善的處理方式，或有不一。而我自己的想法是心意為上，重在心敬、心安，如何能心敬、心安，就是最好的處理方式，用隨意輕蔑的心丟棄祂，那祂就是隨意輕蔑的；用恭敬謹慎的心完善祂，那祂就是恭敬謹慎的。實際上，物質的東西，終將歸於幻滅，這也是佛法的教導；因此，經典的可貴不在紙上，而在法上，能讓寫經的人受用、活用佛法，才是重點，而不是拘泥在祂最終的去處或形式。 承前述，這個問題，每個法師、每個團體作法都不盡相同，各種說法間，有時也會有極大的差異或相互指摘。因此，我甚至曾聽人說過，這個問題最好的處理方式，就是……「不要抄」，不要抄就不會有處理的問題。然這不免有些「因噎廢食」，好似多做多錯、少做少錯，所以乾脆不做不錯。實際上，不論我們採取哪一種修行方式，都難免會有過失，唸經有唸經可能的過失、行善有行善可能的過失，但不應是因此變得畏首畏尾、迴避所有的功課，那就變成原地踏步的「不動」，而不是「不錯」了。 或許我想說的是一種信心，佛弟子對佛法的信心、對自己的信心。確信佛法的偉大，不因時空、形式等等的改變而減損或消失；而當我們能把佛法的精神教導，受用在日常生活的一言一行時，我們就是一本活著的經典，其對佛法的演繹弘揚，遠勝過任何的文字教說。因此與其糾結形式上的護經，不如關注如何行經，如何真的把經典的內涵發揮出來，幫助自己、幫助眾生，這也才是真正落實對佛法的禮敬與供養。

2022.5.23(一) 聆聽，先知穆罕默德的跫音：一部為穆斯林而寫的先知傳記 這本書，我是感興趣的，好奇的是它似與現下的宗教書籍「反其道而行」。這裡所說的現下的宗教書籍，指的是因於現代科學、理性的抬頭，即便宗教課題也多半會朝客觀、中立的歷史事實，去還原宗教的樣貌，為信仰尋求理性的解釋。但這些反而不是這本書要的，在它的書介中，甚至明白地指出：「強調神蹟與啟示，駁斥西方研究者將穆聖視為一個社會改革者、伊斯蘭是一種政治與經濟革命的世俗觀點」。 2022.5.24(二) 或者說，我其實是被上面這段文字的氣勢給震攝吸引，它明白告訴讀者，這本書不依「世俗」的觀點，是從「神聖」的角度，談「神聖」的宗教。而我好奇的是，這樣一本既是依學術傳統、嚴謹方式呈現，卻開宗明義道是為穆斯林而寫，是寫「信仰中的先知穆聖」而非「歷史上的穆罕默德」，結合此兩種看似衝突進路的書，會是如何的風貌？ 2022.5.25(三) 媽媽確診第六天，今天應該算進入平穩、可讓人放心的階段了。以她這個年紀來說，應該算蠻厲害的，讓她真的覺得非常不舒服的時間，大概就前天晚上，半夜又冷又吐；好在的是，這大概就她的高峰點，之後就漸漸趨緩了，早上跟我說「感覺病毒已經走了」……omicron對年長者威脅不小，嚴格來說，也沒有真正對治的藥物，完全只能靠自身的免疫力，好在這一戰，她是安全過關了，感恩一切。🙏 2022.5.26(四) 很多人會對寫完的抄經本該如何處理有疑慮，實際上，這個問題由來已久，各種說法向來不一。有的認為火化、有的主張回收、有的覺得應該收藏，每種作法都有兩面聲音，以火化的，認為透過如法的儀軌處理，即圓滿了功德或迴向；主張回收的，認為化成灰太可惜了，應該變成可利用的資源，生生不息；反對這兩種作法的，認為不論火化、回收，都對佛經不恭敬，毀壞經典無異「出佛身血」，經書怎可輕易銷毀？應該要收藏著才是。 2022.5.27(五) 這些作法雖有不同，但基本上都有各自的用意與考量（非隨意棄置），只是各自認為妥善的處理方式，或有不一。而我自己的想法是心意為上，重在心敬、心安，如何能心敬、心安，就是最好的處理方式，用隨意輕蔑的心丟棄祂，那祂就是隨意輕蔑的；用恭敬謹慎的心完善祂，那祂就是恭敬謹慎的。實際上，物質的東西，終將歸於幻滅，這也是佛法的教導；因此，經典的可貴不在紙上，而在法上，能讓寫經的人受用、活用佛法，才是重點，而不是

2022.5.16(一) 昭慧法師說，思惟正法是為了正觀生命的苦相（實相），擺脫「惑業苦」（無明）的循環，使身心解脫自在、不受後有 [*] 。可見，佛教的如理思惟，不同於大腦在一般世學上知識理性的運作，而是為培養、增長透徹實相的智慧，以完成身心的解脫；或者說任何邏輯、知性上的探究，在佛教都是第二序，佛法第一關切的，還是如何實現智慧與解脫的最終價值。 [*] 參見釋昭慧，〈論《瑜伽師地論》之「如理思惟」〉，《如理作意》，法界，2010.10，頁7。 2022.5.17(二) 大乘佛教的可貴，在於它力圖掘發大小乘間的相通之處，將佛教教義統貫成一個完整、連續而順暢的系統，而不是切割大、小乘，對小乘貶抑看輕。如此，或許與其稱大，不如稱一，一乘比大乘更為貼切；大是就「圓融的一」來說，而不是以「相反於小」而談。 2022.5.18(三) 倫理規範不只是行為的準則，背後還牽涉整體社會的價值、信念與願景，其穿透力和影響力，能縱深到一個社會文化之最表面和最深沉；換言之，倫理教育可說是強化社會根本體質、建構理想社會秩序的關鍵所在。而人間佛教既關注現世社會，對此勾勒社會圖像的重要概念，自是不容忽視，向來視道德人心的教化，為實現人間淨土願景的根本著手之處。 2022.5.19(四) 然佛教倫理卻也與一般世俗倫理有著不同之處，不只強調外在的行為規範，而是要以外在的規範，通向內心的修行。如證嚴法師提倡的「克己復禮」，強調「復禮」從「克己」而來，克己即指習氣、欲望的對治；禮的實現，其實是從內心的清淨而來。 2022.5.20(五) ​​別人的論文是愈寫愈多，我是愈寫愈少，這也讓我發現，想得多、寫得多未必是寫作的功夫，重要的是主幹抓得明確，循著重心發展，才不會弄得枝幹不分、輕重倒置，過於天馬行空、隨性發展的最後，其實是事倍功半，一大半的時間都在修剪。 2022.5.21(六) 早上媽媽的訊息一來，才真的「切身」感覺到什麼叫這場疫情沒有人是局外人。人算不如天算，沒想到我們家感覺最安全、向來最乖乖待在家的老媽先中。好在之前有大概調整了心態，不是不會得，而是或早或晚，所以有大致先把一些東西準備好，感冒藥、退燒藥、中藥、喉嚨噴劑、發泡錠、血氧機、快篩劑……彷彿「戰疫」武器物資，接下來要作戰了。 2022.5.22(日) 這週陸陸續續把聖嚴法師的記錄片 《本來面目》 看完，深刻感受到他對信仰的堅毅和決心，果

2022.5.9(一) 出版佛教學術書籍，這個想法一直在我心裡，只是總抽不出時間。有時想想，如果沒繼續讀博士班，就專心來處理這部分的工作，倒也挺不錯的。（雖然今天在與人談這部分的事時，不免在商言商，但其實我真正的考量不是收益業績，而是盡一份心力；每年提撥一些預算，作為鼓勵或贊助佛教學術研究，或許可成為有原心未來的方向） 2022.5.10(二) 《禮記》中說：「禮也者，理也」，或《管子‧心術上》云：「禮出乎義，義出乎理」，都可見禮與理之相通。古代儒者為避免禮淪為只是禮數，因此特別關注「禮」、「理」、「義」三者的結合 [*] ，以使「禮」與「理」之間原則、脈絡的連結，能更清楚透明。換言之，是有禮必明理、明理必有禮，禮需要理的支援，禮而無理，則流於形式；同樣的，理也需要借助禮來傳遞，理而無禮，亦難見其序。 [*] 參見柯雄文，〈禮的倫理與宗教面向〉，《君子與禮：儒家美德倫理學與處理衝突的藝術》，臺大出版中心，2017.9，頁145。 2022.5.11(三) 【成功高中高三優良傳統！ 壯觀畢業考丟書：自由啦～】 不知是不是自己太古板老化了？看這個影片，一點不認為它是「優良傳統」，也不覺得好玩有趣……只在想這是我們期待中教育的樣貌嗎？讀書只是為考試，畢業像是要出獄。日前才剛看到老貓 這篇 ，或許有人覺得太單純，但是不是就是我們把學習這件事，想得太複雜、太多目的和考量，所以才把讀書變得那麼沉重、那麼無趣。我想到《小王子》中，教一個人造船，不如激發他對大海的渴望；而我們的教育則是造出了一艘艘的船，卻沒了大海。 2022.5.12(四) 無可否認的，三、四十歲前的我們，都在打造這艘船，也需要這艘船；但人到了一定年紀之後，需要的卻是海，是海在引領、充實我們的內心和生命，而不是船。所以，造船勿忘海，船是因航向海的需要而有。 2022.5.13(五) 證嚴法師多年提倡「克己復禮」，實際上，禮的本身就是一種人之常情的發動，如劉照昌〈人本倫理及道德涵義──禮之情用〉一文中所說：「禮的本質在人情」 [1] 。而慈濟就禮的體現，是不只強調人倫常情，還進一步講「拉長情，擴大愛」，依佛教「無緣大慈，同體大悲」的一體精神，將「人情」擴展、遍及所有的「有情」。禮在慈濟慈善行動的詮釋下，可說是「為愛恭宜別之情，而惻隱之心無所不貫」 [2] 。 [1] 劉照昌，〈人本倫理及道德涵義──禮之情用〉，《能仁

2022.5.2(一) 佛化的道德是在「悲智雙運」下展開的，而佛教的慈悲，也只有在無我、空性的基礎上，才能發揮出極致。如達賴喇嘛說：「如果你把他們看成是有自性的，會使你無法把慈悲心發展到最完整的層次。相反的，要把它們看成是如幻的……，這個觀點會使你的空性正見和慈悲善念兩者都可以深化，以此了悟，你就更能有效的從事慈悲利他的行動」 [*] 。換言之，佛化的道德是帶著透徹實相的智慧，而發為慈悲的行動，這也使慈悲因而能成為一種意志、一種力量。 [*] 《達賴喇嘛教你認識自己》，天下雜誌出版。 2022.5.3(二) 談人間佛教的倫理規範，一方面，是在談如何將佛教精神轉化、融入於世間常道，使佛法能更親近於人間、應用於人間；一方面，在倡導「佛法在世間，不離世間覺」的同時，也不忘超越於人間，以人成趨向佛成為究竟目標。換言之，是既要相即於世俗之學，又要超脫於世俗之學。 2022.5.4(三) 證嚴法師曾形容人倫道德「一如推動星球運轉之力」 [*] ，無形無相，但確實存在，而人心社會之所以浮動不安，便是因為未能依於人倫軌道而行。而從證嚴法師在《有禮達理》一書中，將禮分成「自然法則」、「人倫章法」、「持戒攝心」、「風俗習尚」四個面向可知，人倫之理跟自然法則一般，都是常道常理，只是一者於天地、一者於人間，分別作用在不同領域而已。 [*] 釋德𠆩，〈職、責、權三者之中，「責」為最重要〉，《證嚴法師衲履足跡2013年春之卷》，2013.4，頁408-409。 2022.5.5(四) 慈濟是一個​​傳統價值鮮明的團體，也因此向來對新的倫理議題，多半保持迴避的態度。可以理解的是，這些議題往往牽涉甚廣，不好拿捏，但以作為積極復振傳統倫理與美德的社會教化團體來說，慈濟或可嘗試就這些議題，提出自身的立場與觀點，給予一般大眾不同的啟發，以積極參與取代消極缺席。這不但是對外向社會推廣傳統倫理，對內也是在團體中注入新的活水與刺激，與新世代接軌。 2022.5.6(五) 佛教重視理性，本身就是一有著明顯哲學性格的宗教。佛教最基本的法義「緣起」，即是佛陀在理性的思辨與直觀的體悟中，所通達的必然法則。因此，佛教有「如理作意」，所指的便是對一切正法、一切因緣的理性思擇；反之，「非理作意」，即是「不能解了而不思惟」 [1] ，因不解了、不思惟，而導致了無明和煩惱 [2] 。因此，「正思惟」（理性的思考）有助於「正行

2022.4.25(一) 佛教雖以出世的解脫為目標，但實際上，卻是從世間的倫理實踐出發。 如佛法中有勝義、世俗二諦，勝義諦是佛法追求的出世真理，世俗諦則是世間約定俗成的共理共識。二諦的關係，不僅是《中論》說的「若人不能知，分別於二諦；則於深佛法，不知真實義」，勝義諦與世俗諦乃相即不二；更是「若不依俗諦，不得第一義」，違逆世間常俗認知，亦不得勝義諦之要義要領。此外，印順導師亦曾寫到佛化的道德，必須在「自增上」、「法增上」與「世間增上」三者間完成，其中「世間增上」的指出，同樣在提醒世間常情價值的重要，是佛法修學必經的途徑。 2022.4.26(二) 然而，佛教倫理雖與世間倫理相通， 但卻又不完全等同世間倫理；或說雖重視世俗諦，卻不僅停留於世俗諦。印順導師解析佛教倫理與世間倫理異同，認為兩者無庸置疑均立基於慈悲，但差異在於，佛化的道德，建立於般若──無我智的磐石；是破除私我，掃蕩執見的特殊智慧；不論菩薩的發心、佛教的慈悲，都必要從無我智、從通達實相法性的體會中所透出與升發而來 [*] 。 [*] 參見印順導師，〈一般道德與佛化道德〉，《佛在人間》，正聞，2019.7，頁319。 2022.4.27(三) 人間佛教強調人間性、社會性，因此更重視人的品德、社會的品德，這當中舉凡一切關乎道德觀念的養成，如是非善惡的明辨、行為準則的判斷、品格教育的引導等等，都是人間佛教所關切的。印順導師便曾說「學佛即是道德的實踐」、「真正的學佛，就是從一般的道德實踐起，進步到最圓滿的道德生活的完成」 [*] ，由此均可見人間佛教對世間倫理、道德規範的重視，是以人（格）成即佛成、即人事而成佛道為基本的處世準則。 [*] 參見印順導師，〈一般道德與佛化道德〉，《佛在人間》，正聞，2019.7，頁306、320。另在〈從人到成佛之路〉中亦提到：「特別是在這個時代，應該先修人法——不離家國的人間正行，從人直向佛道，以免世人的誤會。現代眾生的根性不同，尤其是中國人，重人倫，所以中國佛教徒，更應該從人倫道德做起。人間正行修集增長，佛道因行的功德，也一天天增長，會漸近成佛的境界。」(CBETA 2022.Q1, Y14, no. 14, p. 134a5-8) 2022.4.28(四) 中國人情中，尤重人倫，人倫指人與人相繫的秩序，不同的人際關係，便有不同的角色本分與倫理責任，此依循的準繩即「禮」。如《晏子春