2022.4.25(一)
佛教雖以出世的解脫為目標，但實際上，卻是從世間的倫理實踐出發。 如佛法中有勝義、世俗二諦，勝義諦是佛法追求的出世真理，世俗諦則是世間約定俗成的共理共識。二諦的關係，不僅是《中論》說的「若人不能知，分別於二諦；則於深佛法，不知真實義」，勝義諦與世俗諦乃相即不二；更是「若不依俗諦，不得第一義」，違逆世間常俗認知，亦不得勝義諦之要義要領。此外，印順導師亦曾寫到佛化的道德，必須在「自增上」、「法增上」與「世間增上」三者間完成，其中「世間增上」的指出，同樣在提醒世間常情價值的重要，是佛法修學必經的途徑。
2022.4.26(二)
然而，佛教倫理雖與世間倫理相通， 但卻又不完全等同世間倫理；或說雖重視世俗諦，卻不僅停留於世俗諦。印順導師解析佛教倫理與世間倫理異同，認為兩者無庸置疑均立基於慈悲，但差異在於，佛化的道德，建立於般若──無我智的磐石；是破除私我，掃蕩執見的特殊智慧；不論菩薩的發心、佛教的慈悲，都必要從無我智、從通達實相法性的體會中所透出與升發而來[*]。
[*]參見印順導師，〈一般道德與佛化道德〉，《佛在人間》，正聞，2019.7，頁319。
2022.4.27(三)
人間佛教強調人間性、社會性，因此更重視人的品德、社會的品德，這當中舉凡一切關乎道德觀念的養成，如是非善惡的明辨、行為準則的判斷、品格教育的引導等等，都是人間佛教所關切的。印順導師便曾說「學佛即是道德的實踐」、「真正的學佛，就是從一般的道德實踐起，進步到最圓滿的道德生活的完成」[*]，由此均可見人間佛教對世間倫理、道德規範的重視，是以人（格）成即佛成、即人事而成佛道為基本的處世準則。
[*]參見印順導師，〈一般道德與佛化道德〉，《佛在人間》，正聞，2019.7，頁306、320。另在〈從人到成佛之路〉中亦提到：「特別是在這個時代，應該先修人法——不離家國的人間正行，從人直向佛道，以免世人的誤會。現代眾生的根性不同，尤其是中國人，重人倫，所以中國佛教徒，更應該從人倫道德做起。人間正行修集增長，佛道因行的功德，也一天天增長，會漸近成佛的境界。」(CBETA 2022.Q1, Y14, no. 14, p. 134a5-8)
人間佛教強調人間性、社會性，因此更重視人的品德、社會的品德，這當中舉凡一切關乎道德觀念的養成，如是非善惡的明辨、行為準則的判斷、品格教育的引導等等，都是人間佛教所關切的。印順導師便曾說「學佛即是道德的實踐」、「真正的學佛，就是從一般的道德實踐起，進步到最圓滿的道德生活的完成」[*]，由此均可見人間佛教對世間倫理、道德規範的重視，是以人（格）成即佛成、即人事而成佛道為基本的處世準則。
[*]參見印順導師，〈一般道德與佛化道德〉，《佛在人間》，正聞，2019.7，頁306、320。另在〈從人到成佛之路〉中亦提到：「特別是在這個時代，應該先修人法——不離家國的人間正行，從人直向佛道，以免世人的誤會。現代眾生的根性不同，尤其是中國人，重人倫，所以中國佛教徒，更應該從人倫道德做起。人間正行修集增長，佛道因行的功德，也一天天增長，會漸近成佛的境界。」(CBETA 2022.Q1, Y14, no. 14, p. 134a5-8)
2022.4.28(四)
中國人情中，尤重人倫，人倫指人與人相繫的秩序，不同的人際關係，便有不同的角色本分與倫理責任，此依循的準繩即「禮」。如《晏子春秋》所載，君令臣忠、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽，為「禮之經」；君令而不違、臣忠而不二、父慈而教、子孝而箴、兄愛而友、弟敬而順、夫和而義、妻柔而貞、姑慈而從、婦聽而婉，為 「禮之質」，或如《管子‧五輔篇》：「夫人必知禮然後恭敬，少長貴賤不相踰越，故亂不生而患不作」，以上均可見倫序之等義於禮，禮與人倫角色中的本分責任之密不可分。
2022.4.29(五)
家庭倫理之所以向來為證嚴法師所重視，正是因為它是維繫社會最普遍的綱常秩序，當中蘊含的人倫之理，即是處世之理，從愛家人之心、待家人之心，由近而遠、推己及人成愛天下人之心、待天下人之心，整體社會的倫理規範，自然便在人本能仁心的層層發露中，逐漸被建立起來。
2022.4.30(六)
2022.4.29(五)
家庭倫理之所以向來為證嚴法師所重視，正是因為它是維繫社會最普遍的綱常秩序，當中蘊含的人倫之理，即是處世之理，從愛家人之心、待家人之心，由近而遠、推己及人成愛天下人之心、待天下人之心，整體社會的倫理規範，自然便在人本能仁心的層層發露中，逐漸被建立起來。
2022.4.30(六)
實際上，原理原則不只是理性的框架或底線，同時也是現代社會共識的道德基礎，舉凡生活、家庭、校園、職場、企業、法律、醫病等，每個領域都有其重視的原則精神；或小至日常生活可能面對的各種左右兩難的抉擇情境，實際上都帶著隱性的倫理思考、倫理原則在其中，都有每個人「心中的一把尺」在衡量、度量著。
2022.5.1(日)
「直覺倫理」傾向人的倫理作為，是一種自然自發的回應，父慈子孝、兄友弟恭，是情感的流露，不是行為的規範，意即道德感是自明的，內心的感受與道德的判斷，是同時生起的。「理性倫理」著重的則是道德的推理能力、原則的掌握能力，講求通過邏輯的檢證，以修正或避免因一時情緒本能的反應可能帶來的混淆。因此究其實，直覺倫理的倫理教育，終不離本心的教化，是以「引情」來觸發內心的感受、升發品德的情意；而理性倫理則重於「曉義」，是以培養正確的道德認知，來促成、推進合理合宜的行為。
「直覺倫理」傾向人的倫理作為，是一種自然自發的回應，父慈子孝、兄友弟恭，是情感的流露，不是行為的規範，意即道德感是自明的，內心的感受與道德的判斷，是同時生起的。「理性倫理」著重的則是道德的推理能力、原則的掌握能力，講求通過邏輯的檢證，以修正或避免因一時情緒本能的反應可能帶來的混淆。因此究其實，直覺倫理的倫理教育，終不離本心的教化，是以「引情」來觸發內心的感受、升發品德的情意；而理性倫理則重於「曉義」，是以培養正確的道德認知，來促成、推進合理合宜的行為。