2022.5.16(一)
昭慧法師說，思惟正法是為了正觀生命的苦相（實相），擺脫「惑業苦」（無明）的循環，使身心解脫自在、不受後有[*]。可見，佛教的如理思惟，不同於大腦在一般世學上知識理性的運作，而是為培養、增長透徹實相的智慧，以完成身心的解脫；或者說任何邏輯、知性上的探究，在佛教都是第二序，佛法第一關切的，還是如何實現智慧與解脫的最終價值。
[*]參見釋昭慧，〈論《瑜伽師地論》之「如理思惟」〉，《如理作意》，法界，2010.10，頁7。
2022.5.17(二)
大乘佛教的可貴，在於它力圖掘發大小乘間的相通之處，將佛教教義統貫成一個完整、連續而順暢的系統，而不是切割大、小乘，對小乘貶抑看輕。如此，或許與其稱大，不如稱一，一乘比大乘更為貼切；大是就「圓融的一」來說，而不是以「相反於小」而談。
2022.5.18(三)
倫理規範不只是行為的準則，背後還牽涉整體社會的價值、信念與願景，其穿透力和影響力，能縱深到一個社會文化之最表面和最深沉；換言之，倫理教育可說是強化社會根本體質、建構理想社會秩序的關鍵所在。而人間佛教既關注現世社會，對此勾勒社會圖像的重要概念，自是不容忽視，向來視道德人心的教化，為實現人間淨土願景的根本著手之處。
2022.5.19(四)
然佛教倫理卻也與一般世俗倫理有著不同之處，不只強調外在的行為規範，而是要以外在的規範，通向內心的修行。如證嚴法師提倡的「克己復禮」，強調「復禮」從「克己」而來，克己即指習氣、欲望的對治；禮的實現，其實是從內心的清淨而來。
2022.5.20(五)
別人的論文是愈寫愈多，我是愈寫愈少，這也讓我發現，想得多、寫得多未必是寫作的功夫，重要的是主幹抓得明確，循著重心發展，才不會弄得枝幹不分、輕重倒置，過於天馬行空、隨性發展的最後，其實是事倍功半，一大半的時間都在修剪。
2022.5.21(六)
早上媽媽的訊息一來，才真的「切身」感覺到什麼叫這場疫情沒有人是局外人。人算不如天算，沒想到我們家感覺最安全、向來最乖乖待在家的老媽先中。好在之前有大概調整了心態，不是不會得，而是或早或晚，所以有大致先把一些東西準備好，感冒藥、退燒藥、中藥、喉嚨噴劑、發泡錠、血氧機、快篩劑……彷彿「戰疫」武器物資，接下來要作戰了。
2022.5.22(日)
這週陸陸續續把聖嚴法師的記錄片《本來面目》看完，深刻感受到他對信仰的堅毅和決心，果然能成就如此恢弘的佛教事業，背後不是沒有原因的。後來看維基百科才發現，不知不覺間法師已圓寂了13年，更讓人覺得是「哲人日已遠，典型在夙昔」，彷彿還一直親近著他的教導與風範，不覺他早已離開，而且是離開了那麼久的時間。