2022.5.2(一)
佛化的道德是在「悲智雙運」下展開的，而佛教的慈悲，也只有在無我、空性的基礎上，才能發揮出極致。如達賴喇嘛說：「如果你把他們看成是有自性的，會使你無法把慈悲心發展到最完整的層次。相反的，要把它們看成是如幻的……，這個觀點會使你的空性正見和慈悲善念兩者都可以深化，以此了悟，你就更能有效的從事慈悲利他的行動」[*]。換言之，佛化的道德是帶著透徹實相的智慧，而發為慈悲的行動，這也使慈悲因而能成為一種意志、一種力量。
[*]《達賴喇嘛教你認識自己》，天下雜誌出版。
2022.5.3(二)
談人間佛教的倫理規範，一方面，是在談如何將佛教精神轉化、融入於世間常道，使佛法能更親近於人間、應用於人間；一方面，在倡導「佛法在世間，不離世間覺」的同時，也不忘超越於人間，以人成趨向佛成為究竟目標。換言之，是既要相即於世俗之學，又要超脫於世俗之學。
2022.5.4(三)
證嚴法師曾形容人倫道德「一如推動星球運轉之力」[*]，無形無相，但確實存在，而人心社會之所以浮動不安，便是因為未能依於人倫軌道而行。而從證嚴法師在《有禮達理》一書中，將禮分成「自然法則」、「人倫章法」、「持戒攝心」、「風俗習尚」四個面向可知，人倫之理跟自然法則一般，都是常道常理，只是一者於天地、一者於人間，分別作用在不同領域而已。
[*]釋德𠆩，〈職、責、權三者之中，「責」為最重要〉，《證嚴法師衲履足跡2013年春之卷》，2013.4，頁408-409。
2022.5.5(四)
慈濟是一個傳統價值鮮明的團體，也因此向來對新的倫理議題，多半保持迴避的態度。可以理解的是，這些議題往往牽涉甚廣，不好拿捏，但以作為積極復振傳統倫理與美德的社會教化團體來說，慈濟或可嘗試就這些議題，提出自身的立場與觀點，給予一般大眾不同的啟發，以積極參與取代消極缺席。這不但是對外向社會推廣傳統倫理，對內也是在團體中注入新的活水與刺激，與新世代接軌。
2022.5.6(五)
佛教重視理性，本身就是一有著明顯哲學性格的宗教。佛教最基本的法義「緣起」，即是佛陀在理性的思辨與直觀的體悟中，所通達的必然法則。因此，佛教有「如理作意」，所指的便是對一切正法、一切因緣的理性思擇；反之，「非理作意」，即是「不能解了而不思惟」[1]，因不解了、不思惟，而導致了無明和煩惱[2]。因此，「正思惟」（理性的思考）有助於「正行」（正當的行為）的產生，《雜阿含經》中便將「內正思惟」視為入八正道的必要前行之一[3]。
[1]《雜阿含經論會編（中）》：「不能解了而不思惟，如是亦名非理作意。由此作意，不欲寂靜，不為調伏，不為涅槃，故名非理。」(CBETA 2022.Q1, Y31, no. 30, p. 99a11-12)
[2]《阿毘達磨俱舍論》卷9：「非理作意為無明因，無明復生非理作意。」(CBETA 2022.Q1, T29, no. 1558, p. 49b16-17)；《阿毘達磨順正理論》卷29：「謂說無明因非理作意，[8]及非理作意從癡所生，及說此二俱時而起。」(CBETA 2022.Q1, T29, no. 1562, p. 503c11-12)[8]：及【大】，為【宋】【元】【明】；《入阿毘達磨論》卷1：「由三因緣起諸煩惱：一、未斷隨眠故；二、非理作意故；三、境界現前故。」(CBETA 2022.Q1, T28, no. 1554, p. 984a14-16)。
[3]《雜阿含經》卷30：「佛告舍利弗：「如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善[14]男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」」(CBETA 2022.Q1, T02, no. 99, p. 215b24-28)[14]：男子【大】，知識【宋】【元】【明】
2022.5.7(六)
大乘倫理雖以六度萬行為實踐中心，但更重要的是「五度如盲，般若為導」。印順導便曾說「修學大乘的菩薩行，無論是利濟他人或是淨化自己，都需要般若的智慧來領導」、「若沒有般若，一切修行皆成為盲目的」，又說「布施乃至禪定，世間外道也有，算不得是佛法中的特法」[1]、「惟有從般若而流出的無漏德行，才是佛化的不共道德」[2]。可見，六度之中，「般若」最為尊重，也最為特殊，是佛教不共於一般倫理的超拔之處；佛教的道德實踐，必定是以透徹實相的智慧為內核，而發為倫理的行動。
[1]《般若經講記》：(CBETA 2022.Q1, Y01, no. 1, p. 166a10-13)
[2]參見《佛在人間》：「佛教所說的一般道德，與其他相通；唯有從般若而流出的無漏德行，才是佛化的不共道德。道德與真理慧渾融，表現出佛化道德的特色。」(CBETA 2022.Q1, Y14, no. 14, p. 320a7-8)
2022.5.8(日)
疫情再起，今年的母親節也過得簡單。中午買個pizza，下午一家人在家打麻將，就這樣度過了一天。簡單是簡單，但在疫情期間，卻也顯得彌足珍貴；尤其現在很多人可能在隔離中，或甚至正生著病與病毒對抗著，或也不敢團聚過節。而我們尚能這樣「尋常地」與家人相聚相處，其實就是現下慌亂時刻中，最不平常、不平凡、幸福的事。
[2]《阿毘達磨俱舍論》卷9：「非理作意為無明因，無明復生非理作意。」(CBETA 2022.Q1, T29, no. 1558, p. 49b16-17)；《阿毘達磨順正理論》卷29：「謂說無明因非理作意，[8]及非理作意從癡所生，及說此二俱時而起。」(CBETA 2022.Q1, T29, no. 1562, p. 503c11-12)[8]：及【大】，為【宋】【元】【明】；《入阿毘達磨論》卷1：「由三因緣起諸煩惱：一、未斷隨眠故；二、非理作意故；三、境界現前故。」(CBETA 2022.Q1, T28, no. 1554, p. 984a14-16)。
[3]《雜阿含經》卷30：「佛告舍利弗：「如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善[14]男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」」(CBETA 2022.Q1, T02, no. 99, p. 215b24-28)[14]：男子【大】，知識【宋】【元】【明】
2022.5.7(六)
大乘倫理雖以六度萬行為實踐中心，但更重要的是「五度如盲，般若為導」。印順導便曾說「修學大乘的菩薩行，無論是利濟他人或是淨化自己，都需要般若的智慧來領導」、「若沒有般若，一切修行皆成為盲目的」，又說「布施乃至禪定，世間外道也有，算不得是佛法中的特法」[1]、「惟有從般若而流出的無漏德行，才是佛化的不共道德」[2]。可見，六度之中，「般若」最為尊重，也最為特殊，是佛教不共於一般倫理的超拔之處；佛教的道德實踐，必定是以透徹實相的智慧為內核，而發為倫理的行動。
[1]《般若經講記》：(CBETA 2022.Q1, Y01, no. 1, p. 166a10-13)
[2]參見《佛在人間》：「佛教所說的一般道德，與其他相通；唯有從般若而流出的無漏德行，才是佛化的不共道德。道德與真理慧渾融，表現出佛化道德的特色。」(CBETA 2022.Q1, Y14, no. 14, p. 320a7-8)
2022.5.8(日)
疫情再起，今年的母親節也過得簡單。中午買個pizza，下午一家人在家打麻將，就這樣度過了一天。簡單是簡單，但在疫情期間，卻也顯得彌足珍貴；尤其現在很多人可能在隔離中，或甚至正生著病與病毒對抗著，或也不敢團聚過節。而我們尚能這樣「尋常地」與家人相聚相處，其實就是現下慌亂時刻中，最不平常、不平凡、幸福的事。