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（一）中觀 vs.禪宗 中觀：思辨 禪宗：直觀 （二）祖師禪 vs. 如來禪 祖師禪：靈山會山、釋尊拈花、迦葉微笑（直觀） 如來禪：四禪八定、九次第定（次第） （三）悟後起修 （四）定慧「等持」：定不是不動，而是沒有離開慧。定，是動態性的。 （五）體、相、用 何期自性本自清淨、何期自性本不生滅、何期自性本自具足、何期自性本不動搖：體（空性） 何期自性能生萬法：相、用 （六）緣起義 世俗：現象 本體：空性 （七）求法因緣 二祖、三祖、四祖 vs. 安心、懺罪、解脫 （八）禪宗初始不受歡迎之因：艱深、不守戒律、不講因果罪福。（至道信、弘忍方成為主流，稱東山法門） （九）戲論：戲論在巴利文、梵文中，有延長、增長、多樣化的涵義。在佛法中，意指無法使人趨向解脫的世間言論。

（六） 一般佛教主張迴避政治，主要是政治畢竟是一個高度複雜的領域，牽涉的現實因素甚廣。然而，迴避政治，卻不等於不關心我們所處的社會，矇著眼睛、與社會問題割蓆。而我們對受難者的同情，基本上也是一種本能的流露，無法去分別政治與非政治，或非政治的才能關懷。 （七） 無論哪一方，都是一種苦。面對未知、危險的那份緊張與不安，雙方其實都是有的，但凡心不能自主，在佛教都是一種「苦」。 （八） 慈悲殺生、以武止惡，有時確實是一個有效的手段；然而在反擊、暴力的當下，能提起慈悲的正念，其實是非常不容易的，尤其需要很高的修養及境界。甚至更多時候，我們是以慈悲為名，卻落入仇恨的情節而不自覺。 （九） 社會運動的參與，個人覺得應跟「出家」一樣，須先跟父母、家庭溝通，取得共識後，才來作決定。也就是說，認同「社會運動」與「出家」都是一種更高理想的追求，某種程度上，都是棄小家，帶著另一種情節和胸懷，走入一個更大的格局；然而，人生也有其他的角色與責任，需要去圓滿，而這一路上，若有家人的支持，內心應會更加踏實，且無愧。

這幾天零零星星、片段的想法…… （一） 這是個不易回答的問題，我既不希望激化對立和緊張；但也小心翼翼地維護著他們行動背後的價值——一個人能為自己心中的價值燃燒，乃至願意放棄所有，甚至是生命，於這點來說，我是深深敬佩的。 既是信念的選擇，便沒有絕對的答案，一如生命向來是對所有的可能開放。 （二） 既是對所有的可能開放，那價值便不會只有一個或只單一一個面向； 價值的確立，從深刻而寬廣、不帶設限地觀察和經歷中而得。 既是對所有的可能開放，那我們彼此的不同，便只是態度和立場； 慈悲，也包含著我們有沒有能力去理解對方的想法和處境。 （三） 佛教重視「民主」，多元、開放、平等，都是民主精神的體現；然而，佛教也講「自主」，當外境不可掌握時，怎麼安定自己的心。 （四） 「萬緣放下」是佛法；「當機提起」也一樣是佛法。 （五） 生態學者陳玉峰曾有句話：「情感是最深沉的理性，理性是最優雅的感情。」把「理性」換成「正義」、「情感」換成「慈悲」，應多少可以表達出慈悲與正義的一體兩面。如佛教的正義，是從平等觀而來；平等，出於的便是對眾生深層的愛護。也可以說，慈悲當中不能沒有正義，沒有正義的慈悲，流於鄉愿，是一種濫用；而正義裡面一樣不能沒有慈悲，沒有慈悲的正義，是把精神內涵抽離的「框架」，正義不是框架——正義是理性、意志的慈悲。

喜歡寫字，很多時候是因為喜歡那份寧靜。如同身體需要休息一般，念頭也是；初期的時候，或許只有在靜下來時，才感覺到這份需要，久而久之卻發覺每天若能有這樣一段時間，放下念頭的作用，單純地只跟所處的當下相處，其實是一件很美好的事。 心是最忙碌的，每天早上一睜開眼，我們的念頭就不斷地在「背景執行」。此時若能停一停、靜一靜，於此當中所生發的感受，其實是既飽滿又踏實的。有時自己也是在這個狀態中，很自然地打開心裡的結。那種感覺，倒也不是像找到什麼問題解答般茅塞頓開或靈光乍現；反倒更像是忽然感受到那個問題，原來根本也不是問題。 所以，學佛的其中一個面向，是要放下佛學；以這個體會來說，我也是認同的。佛學與學佛，一個強調真理的探究，一個著重當下的融入；而後者的體會，往往是更直接、更身心，也更如實的。

一、 天論： （二） 不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者， 雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉， 夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣。 1) 不過度誇大天的能力，也不過度推論細察。人對不明白、不清楚的事物，不做不切實際的想像，也不因此猜測訴諸「天神」的存在。 如莊子「存而不論」的態度，意即把問題暫且保留，先不加論述。 2)參：同三，並立為三；人沒有比天大，也沒有比天小。 3)荀子強調「知天、用天」，但不代表人可以凌駕天、操控天，因人的能力畢竟有限， 我們只要消除對天（或任何未知事物）的迷思與恐懼即可 。人活在人間的法則規範下，努力實踐生命的意義與責任，不必牽涉到天，天自有其規律。 （三） 列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯聖人為不求知天。 1)隨旋：相隨運轉；遞炤：炤同照，交替照耀；代御：更迭運作。 2)其和：以下各句的「其」，均指天。和，調和。 3) 不見其「事」，而見其「功」，夫是之謂「神」：荀子對神的定義 （神祕、少見）。 4)知其所以成：看得見萬物的成長；無形：看不見其中的作用。 5)唯聖人為不求知天：聖人對天的態度，是不勉強、不過度的。 （四） 天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。財非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。 1)荀子以自創之名詞，闡明對自然與生命的整體看法。（非道德性敘述） 意即按照自然的規律，自然能得天的安養。 2)形具神生：形體具備，精神附生；臧，同藏，內藏。 3)形能：即即態；接：對接於外物；相能：互相替代。 4)中虛：胸腔；治：管理、指揮。 5)財：通裁，取也。非其類：其他物類；其類：人