2021.11.8(一)
《魷魚遊戲》中對人性生存本能、欲望的描寫（當然也有良善的部分），讓我想到昨天研討會上，王本榮教授談到素食運動的困難。其實人類對飲食（肉食、美食等）的誘惑，有時是很難透過理性招架的，這跟多巴胺在人體中帶動強化的生存機制有關，多巴胺刺激過多，便可能會在無意識的情況下，主宰、綁架我們的行為。因此，他認為要克制這種本能的欲望，還是必須靠「教化」，想法與觀念上的轉化，可重塑我們的神經網路，進而改變大腦的結構，形成新的生物變化與心理現實。我由是想，一方面不該給人性過多的呵責，人畢竟是生存本能的動物；但另一方面，人或許也是萬物之中，唯一可教化、可透過心靈力量來改變物質結構的物種。
2021.11.9(二)
宗教裡常出現「修」這個字，修身、修心、修行等，有自省、涵養、對治、鍛練的意思，而一旦信仰了宗教，好像也就該朝這些方向努力。我想，某種程度上是如此，宗教必然帶有一定的理想性和教化性；但有時倒也覺得，現代社會因於一定的教育水平和道德氛圍，除了少數特殊人格缺陷或心理問題，其他的，多半只是每個人個性或特質上的差異，而這些差異，是否須要那麼必要得去調整或改造，我是保留的，甚至比較多偏向在高壓的現代社會，反而是要學習接納自己多些、欣賞自己多些。
2021.11.10(三)
現在不少宗教教導的，也開始傾向強調「接納」，而非「修正」，是要欣賞自己、接納自己，而不是一味把自己改造成誰。以佛教為例，近年頗為流行的正念修行（mindfulness）[*]，所專注的也是一份單純、如實的覺察，是對自己身心狀況的全然接受，與之和平共處，而不做其他的價值判斷。意即正念的「正」，並非像過去那般強調「修正」、「改正」，更是注重與自身建立良好的關係，肯定自己、支持自己。
(1)不對自己的情緒、想法、病痛等身心現象作價值判斷，只是純粹地覺察它們；
(2)對自己當下的各種身心狀況保持耐心，有耐性地與它們和平共處；
(3)常保「初學者之心」，願意以赤子之心面對每一個身、心事件；
(4)信任自己、相信自己的智慧與能力；
(5)不努力強求想要的目的，只是無為地覺察當下發生的一切身心現象；
(6)接受現狀，願意如實地觀照當下自己的身、心現象；
(7)放下種種好、惡，只是分分秒秒地覺察當下發生的身、心事件。
相關文章：不要評價自己，只要正視自己
2021.11.11(四)
父母有教養之責，我很認同，但實在不忍看到父母得為了成年孩子的錯誤下跪、道歉。天下父母心，誰不希望自己的孩子成龍成鳳，社會在公審他們之餘，或可想想幾位父母，此時難對人言、只能往肚裡吞、一肩扛起的痛心與無奈。他們不是犯錯者，甚至也是某種程度的受害者，焦點要回到孩子身上，成年即代表須對個人行為負責，沒有人可以替代。父母收拾、父母道歉的文化，只會在無形中溺愛、保護、縱容出更多的爸寶、媽寶。
2021.11.12(五)
通常區分學佛者為兩種類型，一是「信行人」、一是「法行人」。據印順導師對這兩類的描寫，信行人是「簡單直捷、提起便行」，他們的個性慣習於信順，一切隨信心而轉，是師長怎麼說，就怎麼信、怎麼行，因此對信行人甚至不用說多，說多了，有時反而把人弄糊塗了。法行人則是慣習於理性的，聽了師長的教導後，會深入探問所以然、會打破沙盆問到底，因此要有完全、深刻的理解，法行人才會開始修學。可說，一者偏於信、一者偏於智；一者重於情意、一者重於智性，兩者並不相離，但各有偏重[*]。
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2021.11.11(四)
父母有教養之責，我很認同，但實在不忍看到父母得為了成年孩子的錯誤下跪、道歉。天下父母心，誰不希望自己的孩子成龍成鳳，社會在公審他們之餘，或可想想幾位父母，此時難對人言、只能往肚裡吞、一肩扛起的痛心與無奈。他們不是犯錯者，甚至也是某種程度的受害者，焦點要回到孩子身上，成年即代表須對個人行為負責，沒有人可以替代。父母收拾、父母道歉的文化，只會在無形中溺愛、保護、縱容出更多的爸寶、媽寶。
2021.11.12(五)
通常區分學佛者為兩種類型，一是「信行人」、一是「法行人」。據印順導師對這兩類的描寫，信行人是「簡單直捷、提起便行」，他們的個性慣習於信順，一切隨信心而轉，是師長怎麼說，就怎麼信、怎麼行，因此對信行人甚至不用說多，說多了，有時反而把人弄糊塗了。法行人則是慣習於理性的，聽了師長的教導後，會深入探問所以然、會打破沙盆問到底，因此要有完全、深刻的理解，法行人才會開始修學。可說，一者偏於信、一者偏於智；一者重於情意、一者重於智性，兩者並不相離，但各有偏重[*]。
[*]印順導師，或是隨信行；或是隨法行，《成佛之道》，正聞，2014，頁151-152。
2021.11.13(六)
將《阿毘達磨大毘婆沙論》中對兩類人的描述[*]，換成比方來說，信行人是「乖乖牌」，老師說什麼，他就做什麼，不太會去想應作、不應作、能作、不能作的問題，是「聞已便住」、「亦不思察」。法行人則是「好奇寶寶」，老師說什麼，他便要先問為什麼，得先經過他的思考理解，轉換成個人意志，才會去實踐，是須「審思察已然後作之」。
[*]參見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷54。
2021.11.14(日)
意即信行人是從「信」入門，佛陀是覺者、是尊貴的老師，所以佛法無庸置疑是理應信受奉行的真理，因此，乃從聖言量、絕對的信心信賴中，產生歸信、追隨的力量；法行人則是從「法」入門，是從認識、理解、思考中，認同佛法的真實性、合理性，或發現佛法正是自己困惑、尋求的解答，因而選擇了佛教，他與「情感上由信為先」的信行人不同，法行人對信仰的選擇和依止，是從「理性上對法的信服」而來。