通常區分學佛者為兩種類型，一是「信行人」、一是「法行人」。據印順導師對這兩類的描寫，信行人是「簡單直捷、提起便行」，他們的個性慣習於信順，一切隨信心而轉，是師長怎麼說，就怎麼信、怎麼行，因此對信行人甚至不用說多，說多了，有時反而把人弄糊塗了。法行人則是慣習於理性的，聽了師長的教導後，會深入探問所以然、會打破沙盆問到底，因此要有完全、深刻的理解，法行人才會開始修學。可說，一者偏於信、一者偏於智；一者重於情意、一者重於智性，兩者並不相離，但各有偏重[1]。
將《阿毘達磨大毘婆沙論》中對兩類人的描述[2]，換成比方來說，信行人是「乖乖牌」，老師說什麼，他就做什麼，不太會去想應作、不應作、能作、不能作的問題，是「聞已便住」、「亦不思察」。法行人則是「好奇寶寶」，老師說什麼，他便要先問為什麼，得先經過他的思考理解，轉換成個人意志，才會去實踐，是須「審思察已然後作之」。
意即信行人是從「信」入門，佛陀是覺者、是尊貴的老師，所以佛法無庸置疑是理應信受奉行的真理，因此，乃從聖言量、絕對的信心信賴中，產生歸信、追隨的力量；法行人則是從「法」入門，是從認識、理解、思考中，認同佛法的真實性、合理性，或發現佛法正是自己困惑、尋求的解答，因而選擇了佛教，他與「情感上由信為先」的信行人不同，法行人對信仰的選擇和依止，是從「理性上對法的信服」而來。
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[1]印順導師，或是隨信行；或是隨法行，《成佛之道》，正聞，2014，頁151-152。
[2]參見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷54。
將《阿毘達磨大毘婆沙論》中對兩類人的描述[2]，換成比方來說，信行人是「乖乖牌」，老師說什麼，他就做什麼，不太會去想應作、不應作、能作、不能作的問題，是「聞已便住」、「亦不思察」。法行人則是「好奇寶寶」，老師說什麼，他便要先問為什麼，得先經過他的思考理解，轉換成個人意志，才會去實踐，是須「審思察已然後作之」。
意即信行人是從「信」入門，佛陀是覺者、是尊貴的老師，所以佛法無庸置疑是理應信受奉行的真理，因此，乃從聖言量、絕對的信心信賴中，產生歸信、追隨的力量；法行人則是從「法」入門，是從認識、理解、思考中，認同佛法的真實性、合理性，或發現佛法正是自己困惑、尋求的解答，因而選擇了佛教，他與「情感上由信為先」的信行人不同，法行人對信仰的選擇和依止，是從「理性上對法的信服」而來。
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[1]印順導師，或是隨信行；或是隨法行，《成佛之道》，正聞，2014，頁151-152。
[2]參見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷54。