jotting

（一） 意識型態可以理解為對事物的感觀、認知、詮釋的方式，它是觀點、概念、思想、價值取向等要素的總和。 某種程度上，宗教也是一種意識型態；而佛教，則應該是一種「打破意識型態」的意識型態。 （二） 般若的「蕩相遣執」、中觀的「破而不立」、禪宗的「誰縛汝」，乃至我們常聽到的「放下執著」、「取而不著」，其實都有這種打破執取、刻意消解一般思考模式的意涵。 （三） 意識型態的堅守，也同樣是一種束縛；而佛教的超越性，即在於即便是善的、好的意識，也不固守，因為它同樣也在緣起法則之中，一樣會隨著因緣的聚合，而有生有滅。

（六）放鬆出力的三個方法 這幾乎是很多新手會遇到的問題，尤其是剛調整握筆姿勢後，筆自然是不容易拿穩的，筆拿不穩就會用力；但一用力，往往沒寫多久，手就會痛會痠。其實筆是很輕的，要拿得穩，重點是在手部肌肉的「協調」，而不是「出力」。 不過，講起來這應該也算初學、短暫的過渡問題；好像我們剛開始學開車，會把方向盤抓得又牢又緊，但只要時間一久、累積的經驗有了，其實也就自然放鬆了。 我自己的經驗倒是有三種方法，可以幫助調整寫字的出力： 一、有意識的自我提醒： 這是心理上的，跟有意識的留意文字的結構、筆劃的安排一樣，每下筆就提醒自己手要放鬆。 二、手掌的伸展： 這是身體上的，每寫幾個字或幾分鐘，就把手掌張一張，一方面是重新調整出力；一方面是中斷、暫停一下，不要讓肌肉愈來愈緊。 三、先用「出水量較大的筆」或「卡式毛筆」當作熱身： 用出水量大的筆或毛筆，相對出力就會變小。我有時開始寫字的前五分鐘、十分鐘，會用這兩種筆當作熱身，之後再去拿一般筆時，下筆的出力便會自然放鬆了。（這個方法，推薦過給幾個人，回饋的效果都還不錯） *出水量較大的筆，可選擇：巨倫A-1350油墨中性簽名筆(1.0mm)。 *卡式毛筆，可選擇：Pentel XGFKP / XGFKP3。（卡式毛筆只是因為比較方便而已，一般毛筆也可以）

分時間、工具、心態、行動四個方面來說，還有一個重要的後記。 （一）時間：每天的練習 時間不在長短，少至一天五分鐘、十分鐘都好，像運動員要維持手感一樣，寫字時手部肌肉的協力協調，也是一種身體的記憶；每天練習十分鐘，會比一星期只有一天但寫一小時的效果更好。而且以我個人經驗，習慣的養成，最好要「每天」執行，間隔時間不要拉得太長。（我之前練字，是每天一小時；這一兩年，則是每天半小時） （二）工具：用記錄激勵自己 過去我是用一張年曆，有完成功課時，就在當天日期打勾。沒能完成時，就找其它的時間「後補」，目標便是把這一年每一天全部打勾就是了。（對，是可以後補的，我也有過很多失敗的經驗，若沒有「後補」的彈性，通常只要停個三、四天，接下來就會放棄了……😆） 最近我則是發現了一個app： Productive ，它的簡介是「協助您建立正面、改變生活的習慣規律」，雖是要付費的，但我一試用就愛不釋手，每天把當日功課劃掉，然後看著自己一天一天持之以恆、今日事今日畢的記錄，真是一件很有成就感的事。（我現在每天的功課，是三項運動、論文、寫字、閱讀、日記，就這七件事，它可以分項記錄和統計） （三）心態：想法的調整 說心態，可能抽象了些，但可以舉個例子。基本上，我們都會每天洗澡吧，而且不管有沒有毅力的人，都可以輕易做到。那為什麼不用刻意去練習和養成，我們就會每天完成它呢？說穿了，也就是心態，心裡上就認定它是每天「必須」要做的事，所以它「自然」到我們不會認為每天洗澡是件很有毅力的事。而寫字的習慣若要養成，基本上的心態也是要調整到如此，或在重要性的排序上，把它視為優先，也就是說它甚至不需要什麼理由，就是每天要做的事就對了。（目前我每天的七件功課中，運動就是第一序，排在論文、工作之前；而這半年，我只有四天沒有完成運動記錄） （四）行動：隨時開始 其實，過去我一直不覺得自己是個有毅力的人，是到這幾年，才開始發覺自己有這方面的特質。這每天做一點一點小事的功夫，便是寫字帶給我的。而這幾年的心得，就如同有一句話說：「你不需要很厲害才能開始，但你需要開始才會很厲害」，毅力的養成也是如此，「你不需要很有毅力才能開始，但你需要開始才會很有毅力」，毅力其實是在過程中培養、練習出來的。 *重要的後記： 寫完以上之後，總覺得還有些部分沒能表達，它是在毅力養成之外的，但卻是我更想傳達給大家的。其實任何的特質，都是相對的，沒有...

（一） 孩子愈大，對話的方式也應是跟著調整的。當他們自我意識開始成型，我們也應漸漸明白到，他與我同樣是一個「會有自己想法」的個體，這時我們要做的，或許不是單方面地告訴他「我認為什麼是對的、什麼是錯的」，而更應該是讓他明白每一個選擇所要「面對」和「承擔」的，並學習謙卑地尊重他的想法。 事實上，我們所走過的路，能提供的也只是如此——作為一種生命經驗「參考」的data和information，「分享」給另一個生命。 （二） 不論幾歲，只有「自己」有感而發的體會和領悟，才有力量和實質的意義。這個體會和領悟，無關乎他現在成不成熟、是多大年紀，他的體會就是他對自己「當下」生命狀態的「回應」，那才是「他自己的」，和他願意心悅誠服的。 （三） 我們需先放下「不聽老人言，吃虧在眼前」的架勢和不對等的預設，在雙向的互動中，我們何嘗不是透過他們的眼光，來帶領我們看見不同的世界、不同的價值，打開另一扇生命的窗。而不論是他們對我們、我們對他們，彼此為對方提供的，都是自己無法體會的另一種人生風景。

（一） 很多年前，曾有同學在生活營問我，最適合年輕人的修行方法是什麼？我回答他「保持開放」，我那時沒有深論，他可能也不太清楚我的意思。大致說來，我想講的是，不用因為加入了慈青，就好像開始要進入什麼「修行戒備狀態」似的。我更鼓勵同學的是，多看、多想、多接觸，什麼活動、什麼議題、什麼觀點都是，然後在這些過程，學習保持開放的心胸、不帶預設的觀察、換位的思考。 這些跟修行有關嗎？看似無關，但其實「保持開放」的本身，就是一種修行---平等、容受的修行，而我們現在所熟知的佛教的「慈悲」，也是從對平等深刻的觀照而來。 （二） 我總經常在想一個問題，為什麼人愈修行，能接納的東西反而愈少？一個人有信仰，固然是好的；但信的真切，有時便也難免信得牢不可破、信得無法鬆綁。而宗教本不是應該幫助我們更加理解、更加接納這個世界嗎？怎麼反而變得是格格不入，這個也看不慣、那個也看不順眼？我們有沒有發現，經常是沒有宗教信仰的人，能包容、接納的事物反而愈多，也愈容易開啟對話、溝通的可能？ （三） 高標，就是修行嗎？這個大家可以想一想；亦或者真正的修行（尤其是真正的慈悲），其實是沒有任何條件、沒有任何預設的？

（四）寫字力道  如何控制寫字的力道，應該是很多練字的人會有的疑問。我倒是之前聽過一個說法，覺得還蠻貼切的，是「像拿著樹枝在沙灘上寫字」，只要輕輕畫過、帶過就可以了。  而我自己的感覺，是找到筆跟紙的最小摩擦力，用「溜」地就好了。  （五）寫字工具  原子筆：  ZEBRA：Piccolo FINE 0.7  SKB：SB-202 秘書型原子筆  (ZEBRA比SKB品質穩定，我現在都用ZEBRA比較多）  鉛筆：  STAEDTLER：110 紅武士 HB  紙：  iPaper（開數大小有很多，自己選適合的）  有的人問鋼筆，但我練硬筆字，就是從最簡單的「原子筆」和「鉛筆」入手，鋼筆的學問太多，筆、墨水都是，花費也不少。而我向來喜歡簡單的東西，所以也就從最簡單的方式入手，先不讓自己在工具的選擇上花腦筋。而且說真的，光原子筆、鉛筆，就很好用了！

（一）寫字vs.練字   「寫字」跟「練字」不同。「寫字」，可隨心所欲些，既不論美醜、也不用在意成效，靜心當下完成一筆一畫即是；但若想「練字」就不同，練字不是一直寫、一直寫，而是每次下筆，都要把眼力、手力、心力，放在每個字上。 
  不論寫字、練字都好，就看自己的需要是什麼。而之後「硬筆心得隨寫」，則偏重在「練字」方面。與同學每週的聚會分享，也大致會順著這些隨寫心得。  
 （二）握筆姿勢   我初練習硬筆字不久，就發現寫一段時間後，手容易僵硬痠痛，那時就決定先從調整握筆姿勢開始（ 這篇教學 ，是我覺得不錯的，也是唯一保存留下的）。當然要對抗長久以來的執筆習慣，並不容易；因此初調整時，若覺得手會抖、筆不穩，也都是正常的現象。 
  關於握筆姿勢，最重要的是手能靈活、放鬆，嚴格講起來，也應沒有哪個姿勢是最正確、最好的。這倒不是說各種握筆教學，就沒有參考價值；而是與其尋找「最正確」的，倒不如說要嘗試出「最適合」自己的。 會這麼講，是因我看過各種書法執筆，不論直的、斜的、捏的、握的、懸的，因人而異，但一樣都能寫出好作品。因既有多數的通則，也就有少數的特例，因此倘若覺得自己的握筆姿勢，既能順手，也無不適，倒也不見得一定要勉強跟隨所謂正確的、標準的。 （三）拿得「穩」≠拿得「用力」   握筆姿勢另有一重點，是筆要拿得穩。筆拿得穩，才能寫出穩定的筆畫。但拿得「穩」≠拿得「用力」，試想手若是緊繃，怎麼能寫出好字？又怎麼會想常常練習？ 
  其實不只寫字，任何技藝的表現，最終講的都是要「放鬆」，放鬆才能游刃有餘地發揮。而小時候，書法老師總會不其然走到同學身邊，把毛筆用力一抽，用此檢驗握筆是否「夠力」的作法（不讓老師抽起來才算合格），個人是覺得有待商榷的。

（一） 投票結果，讓人意外，原本以為不低的門檻，應是無法過關的。 這個結果，有人認為是假藉民主、踐踏民主、羞辱民主，是台灣之恥；也有人認為是民主發光、民主印記、民主新頁，是歷史時刻。其實，民主的本身，就是去接納社會存在不同的聲音，如李文亮曾說的：「一個健康的社會，不該只有一種聲音」；因此，倒不用去爭辯是「退步」還是「進步」，相反的，便是因為兩種聲音都有了，有正有反、有左有右，這才體現了民主的精神，讓人更珍惜身處的是一個健康的、多元的、開放的社會。 （二） 「這個結果值得所有從政者警惕，面對選民付託，要永遠心存感謝，更要戒慎恐懼，在民意之前，我們必須謙卑。」柯文哲這番話，令我印象深刻。我想這句話，不只用於從政，用於商道、用於為學、用於做人處事，「心存感謝」、「戒慎恐懼」、「必須謙卑」，都是一樣適用的。 （三） 二戰期間，邱吉爾率領英軍及同盟國力抗德國納粹，最後反敗為勝，打贏二次世界大戰。當時的邱吉爾，帶領英國經歷最困難的時期；但二戰後的首次大選，英國人民卻未選擇邱吉爾所屬的保守黨，使邱吉爾因此丟了首相職務。邱吉爾卸任時，留下了一句至今仍傳頌著的政治名言：「對傑出內閣首相的無情，是偉大城市的象徵。」這句話，也曾被1998年競選連任台北市長失利的陳水扁借用為：「對進步團隊的無情，是偉大城市的象徵」。 罷韓案的結果或許很難令人接受，但這就是民意多數決的結果。此時想起了邱吉爾的名言，不知是否能提供韓支持者，另一個觀看與安慰的視角？

早上看到他在fb上寫了一則簡短的文字，謝謝有原心，一早就收到書了…… 事情是，昨天早上接到他的電話，說是要為過世的阿嬤助印《父母恩重難報經》，阿嬤的告別式在星期日，他希望能在這之前收到，運費要加收多少，他都可以補……我感受到他的心意和掛慮，告訴他沒有問題，中午前就會幫他寄出。在郵局，我算了算時間，便利箱的運送，在星期日前到達，應是沒有問題，但後來還是決定再加價以「當日快捷」的方式寄出。 其實，這不過是有原心日常工作中，再例性不過的一件事。但一早看到他的貼文，心裡還是熱熱的，也好在自己昨天寄出前，有多想了一下。這個多想一下，卻讓彼此在互動中，都感受到了對方的心意，多麼的美好。 有原心的工作，常常便是給我這樣的感受。尤其是今年開始，不論是收到一般社會大眾，或矯正機關裡來的鼓勵和支持，每一封、每一則都在我心裡盤桓甚久。我常常會想，他們為什麼願意這樣無償地捐獻；或者說，助印的機構那麼多，而他們為什麼選擇了有原心。每每想到這些，都讓我一再地提醒自己，每一筆的單子、每一次的回饋，雖不到說是什麼「託付」，但「信任」總是有的，面對這每一份信任，我都應該戰戰兢兢，確實落實，並將這些資源，繼續做更好的發揮。 很多話，總是想說的多，卻說出的少。有時很想在有原心的fb上說說，但又覺得似有些矯情，或者好像在打廣告般。因此，我能做的，其實就是用心處理每一筆單子，盡可能地滿對方的願、滿對方的期待；因為有原心的成長，其實也就是來自背後這每一位的有心人。 我常常想到 陳爸的親筆感謝信 ，那種心意，我想我是能懂的；想還的都是那份對遠方人，心底甚深的感謝。

（一） 我們的教育引導孩子，要有好的學歷、工作，才能有好的生活；因此它的任務，便是帶領我們完成這些目標。然而，教育有沒有可能帶領我們認識的，不在別的，而是生命的本身？ 它不作為器用，相反的，是強調原點，更甚於目標；是告訴我們如何沒有好的學歷、工作時，人一樣能有好的生活。 （二） 難的不是「去貧」，而是如何「安貧」；沒有好的學歷、工作、名利、地位時，人一樣能有好的生活，便是「安貧」。 「貧」，未必是物質的匱乏，而是生命素樸本質的回歸，由此去體會何謂「安貧樂道」。教育所該引導的，或也是如此。

（一） 「緣起」作為佛教的核心思想，它其實是相當理性的。它告訴我們客觀的事實——世間的一切，都是因緣條件下的和合離散，這是我們無法掌握的；而我們能掌握的，只是如何去面對這些事、回應這些事。 （二） 緣起的思維，即告訴我們每時每刻不在變動中，所以沒有事是「一定」要怎樣的；心能自在地適應世間一切的變動，應就是修行。 （三） 「一定」，帶出的往往是對錯價值的判斷，應該這樣、不應該那樣…… 但更純粹來說，心其實是一種「感受」，無關「對錯」，是非對錯是後設添加的，只是通常我們著重後者，多於前者。 而修行真正要調御的，其實是「感受」，不是「對錯」。 (四) 佛法的根本，立基於無常、無我、無生。或可這麼說，佛法講的不是一套「道理」，而是一個「方式」——把事情看清楚的方式；這個方式，是以「解構」的觀點，來讓我們理解這個世界。 (五) 佛法的「放下」，是「心態」，而不是「行為」。

Q： 如何讓「興趣」變「專業」？ A： 興趣不會變專業，「努力」才會變專業。 Q：「努力」重要，還是「機遇」重要？
 A：機遇重要；但努力會讓我們擁有更多機遇。 Q：人生只有一次，「現實」與「夢想」應該選擇哪一個？ A：這是「比例問題」，不是「單選問題」。比例問題的意思是，不是只能A或B，而是A與B怎麼搭配。 *【學長姐的3Q會客室】本週值星回答同學問題內容。

（一） 「一人之身，而百工之所為備」，生活在現代社會，我們是彼此成全，也彼此奉獻。 非常時期，許多行為，從寬而言，並非不能理解；但想想那些第一線人員的身影，我們一時的玩樂，對他們而言，卻可能是生命風險的承擔。 （二） 能幫助台灣社會度過這個難關的，未必是口罩、酒精，而是每個人的公德心和同理心。 口罩、酒精，徵召國家生產線，一時片刻，便不難有；但公德心和同理心的建立，卻往往需要好幾個世代社會氛圍的累積和養成。 （三） 當我們在思考人權和自由時，尤其是現下的非常時期，也可以想想，與其說「天賦人權」，倒不如說是「國賦人權」。人權和自由，是安定的國家才給得起的；沒有安定、安全的家園，人權和自由，還有「實質上」的意義嗎？ （四） 人都是珍視自己的，非常時期，也不是期待每個人都「捨己為人」；但最起碼的是，想到自己時，也「同時多少」想到別人。 （五） 法律跟道德，一個他律、一個自律；一個是公權力的介入、一個是良知的自覺，兩個都是維持社會秩序的重要力量，但一個是「底線」、一個卻是「期許」。 非常時期，一件事，不是只考慮法律上「能不能做」，而是道德上我們「該不該做」。

（一） 比起「廢死」，我更重視「更生」；應是先有更生教育與相關措施的完善，再來討論死刑的存廢。 （二） 當社會重大案件發生時，這時大家最重要也一致的聲明，當是「譴責暴力」，即便廢死團體也應是如此。 （三） 死刑牽涉的範圍甚廣，但事實上，其中某些議題離一般民眾太遠，人民想要的，只是「一個安全的家」，一個生活平安、家人出入平安的家；而不需要多崇高理念、形而上的烏托邦。 （四） 理念不是不可談、不值得去努力和期盼，而是愈敏感、爭議的話題，愈需要傾聽社會的情感和聲音、學習跟大眾溝通；再遠大的理想目標，沒有民意的理解和支持，最終都容易流於空談。

（一） 純黑巧克力雖然對人體有許多好處，但卻因為它的苦味讓人卻步。於是，廠商為了讓它更有親和力、更有普及性，便開發了各種不同的口味。如此一來，巧克力雖然沒那麼精純，但卻讓更多人容易接受，享受到它的美好。 其實許多東西都是如此，原汁原味固然最好、最素樸，但往往也最粗澀、最難以進入；而經過再製的，雖未能全然「忠於原味」而有所增添，卻往往更具風味和創意，也更能獲得普羅大眾的喜愛。 佛法一路以來的演變，或可如此比喻。 （二） 黑巧克力雖然精純，但卻因苦澀，不像牛奶巧克力普及和討喜；也就是說，有些時候，原味也需要適度的調合，尤其是必須考量市場性和接受度時——其曲彌高，就難免其和彌寡。 佛學思想的流變，其實也是如此。例如，「常、樂、我、淨」四個字，在初期佛教經典，被喻為「四顛倒」，是我們對有為法執著的四種謬見，即「於無常執常、於諸苦執樂、於無我執我、於不淨執淨」，而此四顛倒，也是四念處所首要對治的；[1]但到了佛教後期，經過不斷地演變與再詮釋，「四顛倒」則轉化成了「涅槃四德」，變成了「無生滅、無煩惱、無束縛、恆常清淨」大乘涅槃所具足的四德。 雖然，「常、樂、我、淨」究竟應作「四顛倒」解，還是「涅槃四德」解，才更能符合佛陀法教的原意，總有不同立場的討論。但不可否認的是，經過轉化後，具正向、積極意涵的「常、樂、我、淨」，其實是為更多佛教徒所接受和嚮往的。 ------ [1] 《阿毘達磨俱舍論》：「此四念住如次，治彼淨、樂、常、我四種顛倒。……總觀所緣，身等四境，修四行相，所謂：非常、苦、空、非我。」

（一） 電影改編自書籍 《不完美的正義》，因時間篇幅有限，電影僅以書中單數章的「華特案」為題，但少了書中雙數章作者為許多弱勢族群的辯護案例後，電影比較像是「不公平的正義」，而非「不完美的正義」。 （二） 書籍原名 Just Mercy: A Story of Justice and Redemption，中譯：《不完美的正義：司法審判中的苦難與救贖》，一直覺得書名「不完美」翻的很好，作為一種消除不義的伸張，正義一方面代表著「公平」，一方面也代表著「善後」和「補償」。然而，不論公平、善後和補償，都是一個十分難以定義的標準，就我、就你、就社會大眾，因著每個人不同的背景、立場，從來就有不同的想像和期待。因此，與其說「正義」是一種「公平」，不如說是一種「公約」，我們在這些參差不齊的設想中，取一個多數的公約值，作為「約定」的標準。既是多數的、約定的、處遇的，正義的本身，其實便很難「完美」——它難以面面俱到，也很難盡如人意。 （三） 不論「不公平」或「不完美」，都可作為討論正義的方式。前者偏向一種「伸張和訴求」，是法庭上評價、審判的理性工具；而後者卻是「理解和修復」，是我們每個人心中可連結、可呼應的共感。「不完美的正義：司法審判中的苦難與救贖」——正義作為一種人類社會至上的理念，它引領我們看見的，便應該是這種高度，乃至溫度。 （四） 正義看似一個很「硬」的議題，但其實關鍵在我們用什麼眼光、心態，去詮釋出它的「柔軟」。

不同於傳統佛教叢林，多是依善信居士的供養來維持，慈濟證嚴法師自出家起，即發願不受供養、自立更生。而此「克己、克勤、克儉、克難」的自律精神，不但是證嚴法師出家時的初衷，也是慈濟五十年來一貫的堅持、「靜思家風」的核心傳承。 靜思家風的承襲——百丈清規 返本探源，此「一日不作，一日不食」的理念精神，可上溯至唐朝懷海禪師的《百丈清規》。中國佛教在唐中期後，相較於城市佛教常遭儒生批評，山林佛教反而因此迅速發展，僻處山林的禪院、自耕自食的禪僧，遂逐漸成為當時佛教的主導形式，而這種型態的變遷，直到懷海禪師制定了使之理論化、制度化的《百丈清規》，總結了自惠能以來佛教發展變化的積極成果，方使得佛教的山林化、平民化成為不可逆轉的方向，因此《百丈清規》不但被視為教規改革，也可說是一次影響意義深遠的佛教革新。[1]而此部樹立禪宗修行制度的生活清規，內容除援引佛教戒律為依，對禪宗僧團的組織基礎、相關制度，均作了明確規範，同時也相當採納了中國文化民情，其中「一日不作，一日不食」的勞動提倡，即是順應中國農耕生活，[2]同時也為轉化一般社會對僧人「不事生產」的普遍負面印象所應運而生。[3]聖嚴法師便指出，禪者自耕自食的勞動生產，既能適應中國人的社會環境，又不違背釋迦牟尼佛所傳的佛教精神，反而更能有效地把佛陀教化世人的根本精神，從現實的生活之中，表現出來。[4] 靜思家風的轉化 由此可知，不論是《百丈清規》或靜思家風，其中一部分的出發動機，都在於僧團氣象的改革、僧格的提升。然而慈濟除了自食其力的農禪精神，又在《百丈清規》的基礎上，開展成一種具身分象徵、情感歸屬意義的「家風」。這點從證嚴法師曾開示道，「靜思精舍是慈濟人的後盾，而精舍師父們所做的每一種手工，既是照顧自己，也是照顧每一位慈濟家人的方式」中可知，證嚴希望的靜思精舍，並不只是一處「自立更生的道場」，同時還要是一個「無微不至的家」。從「清規」到「家風」，意即它不只是衡量衣食用度的「理性工具」，更深一層的意義也在於，還是牽繫著慈濟大家庭的「感性共識」。 慈濟在這些理念精神的傳承中，融合向來重視的人情質素，進一步將「修行清規」轉化開演為具情感意義、身分認同的「宗門家風」；亦可說靜思家風是在佛教中國化、現代化中注入懷舊的風情，既是與時俱進、隨宜演化，但另一方面所鏈結的，卻又是一股濃濃復古的人情。 ------ [1] 謝重光，〈...

（一） 武術是中國的特色，但中國卻是一個講「和」的民族，這就給了中國武術電影另一種深刻的內涵。「武德，仁也」，習武最重要的是那份推己及人的人品修為，貴在人和，不爭之爭。因此看中國武術，便不單只是動作片拳腳的精彩，還有一種中國人所嚮往的底蘊——武德仁心、內斂含蓄的品德境界。 （二） 電影《霍元甲》與《葉問》，都不約而同講到了習武的初心與目的，葉問說練武的初衷，是為了公義；霍元甲則說是為了克制自己的好勝心。作為一代宗師的兩人，葉問的「為了公義」是「不怯戰」、霍元甲的「克制自己」是「不好戰」，既要不怯戰，又要不好戰，可知武學與武德的兼備，方是中國武術強調的內在精神。 （三） 因為這樣的精神內涵，中國功夫便不只是四肢發達的拳腳運動，也是一種處世態度、人生境界的修養；如同《葉問4》最後，葉問在教兒子葉正打拳時，畫面帶過家中所掛匾額「武以載道」，這安排在完結篇最後出現的四個字，應也是《葉問》系列電影最終欲傳達的核心——武術，作為一種人生之道的修練，亦是道器。

一次一個社會議題的志工會議上，中間空檔時一位公民老師跟大家閒聊，說班上一個女同學來找他，原因是女同學覺得班上有位A同學很可憐，經常被大家排擠，但女同學因為怕得罪多數勢力，不敢站出來為A同學說話，更擔心若強出頭，自己說不定也跟著被排擠。但僅管裝作視若不見，女同學心裡卻還是很過意不去…… 我原以為公民老師的回答，大概是霸凌同學是不對的、要有正義感、要跟老師報告等等，結果他告訴女同學的卻是，「這就是一種選擇，妳若為A同學伸張，那確實有可能被排擠；而妳當然也可以不動作，那要面對的便是自己良心的譴責。事情沒有標準答案，就看妳選擇的是哪一個、準備面對的是哪一個。」 我不知道這個答案是否符合教育工作的標準，但卻是我聽過印象最深刻、最寫實也最開放的回答。離開了課本、離開了校園，我們愈是發現很多的現實情境，並不是我們所學的只有對或錯的答案。是與非、對與錯，有時交錯、有時重疊，也有時甚至是完全對立相反的；而難的從來不是是非對錯的判斷，而是抉擇的勇氣和情境的處理。 是非對錯可以一下子截然兩分，但抉擇的勇氣和情境的處理，卻需要因時、因地、因人、因事不同的回應。而公民老師所做的，只是引導女同學跳開既定的框架，沒有想對想錯的問題，只有怎麼想、怎麼主張的衡量，並讓她從這個過程中，去觸發、抉擇自己的行動。 孩子需要正確的引導，這點無庸置疑，但「正確的引導」卻未必等於「絕對的答案」。當然，引導思考不如下指導棋快速，思考需要經過消化、沉澱，甚至是時間歲月的累積，但學習用不同的角度看事情，關懷的格局便也愈寬廣，相對的，人生也愈寬容。 我想公民老師便是想將孩子的思考，拉開到另一種視野。事情沒有絕對，只有你怎麼選擇，和怎麼面對你的選擇；而這樣的思量與取捨，不也更近於多數時我們所遭遇的真實人生情境？

（一） 佛教的慈悲，不是賞賜、給予，也不只是心地的柔軟和善良，還有一份對平等的深觀。因為平等、自他沒有分別，所以明白我的快樂，也是你的盼望；而你正經歷的痛苦，一樣是我害怕面對的。 我們雖有身分、角色、際遇的不同，但一樣的尊貴，卻也一樣的平凡。尊貴的是，我們都帶著覺悟的可能，「再來人」與「未來佛」並無不同；平凡的是，任誰都躲不開緣起緣滅的法則，王公貴族、販夫走卒，最終同樣的句點。 （二） 平等、無分別，既是空性思想中一個重要的特質，同時也是開展慈悲的基礎。 佛教的「慈悲」，是從「平等」中升發的情感，這也是它與一般我們所理解的「愛」，最大的不同。 （三） 「無緣大慈，同體大悲」除了教導我們的是慈悲心的培養和實踐，其中還有一個更深層的意義，便是平等心的開展。 很多時候，放下施受之間隱微的優越我慢，遠比我們放下對財物或一切所施物的執著，還困難得許多。