（一）
純黑巧克力雖然對人體有許多好處，但卻因為它的苦味讓人卻步。於是，廠商為了讓它更有親和力、更有普及性，便開發了各種不同的口味。如此一來，巧克力雖然沒那麼精純，但卻讓更多人容易接受，享受到它的美好。其實許多東西都是如此，原汁原味固然最好、最素樸，但往往也最粗澀、最難以進入；而經過再製的，雖未能全然「忠於原味」而有所增添，卻往往更具風味和創意，也更能獲得普羅大眾的喜愛。
佛法一路以來的演變，或可如此比喻。
（二）
黑巧克力雖然精純，但卻因苦澀，不像牛奶巧克力普及和討喜；也就是說，有些時候，原味也需要適度的調合，尤其是必須考量市場性和接受度時——其曲彌高，就難免其和彌寡。
佛學思想的流變，其實也是如此。例如，「常、樂、我、淨」四個字，在初期佛教經典，被喻為「四顛倒」，是我們對有為法執著的四種謬見，即「於無常執常、於諸苦執樂、於無我執我、於不淨執淨」，而此四顛倒，也是四念處所首要對治的；[1]但到了佛教後期，經過不斷地演變與再詮釋，「四顛倒」則轉化成了「涅槃四德」，變成了「無生滅、無煩惱、無束縛、恆常清淨」大乘涅槃所具足的四德。
雖然，「常、樂、我、淨」究竟應作「四顛倒」解，還是「涅槃四德」解，才更能符合佛陀法教的原意，總有不同立場的討論。但不可否認的是，經過轉化後，具正向、積極意涵的「常、樂、我、淨」，其實是為更多佛教徒所接受和嚮往的。
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[1] 《阿毘達磨俱舍論》：「此四念住如次，治彼淨、樂、常、我四種顛倒。……總觀所緣，身等四境，修四行相，所謂：非常、苦、空、非我。」
佛學思想的流變，其實也是如此。例如，「常、樂、我、淨」四個字，在初期佛教經典，被喻為「四顛倒」，是我們對有為法執著的四種謬見，即「於無常執常、於諸苦執樂、於無我執我、於不淨執淨」，而此四顛倒，也是四念處所首要對治的；[1]但到了佛教後期，經過不斷地演變與再詮釋，「四顛倒」則轉化成了「涅槃四德」，變成了「無生滅、無煩惱、無束縛、恆常清淨」大乘涅槃所具足的四德。
雖然，「常、樂、我、淨」究竟應作「四顛倒」解，還是「涅槃四德」解，才更能符合佛陀法教的原意，總有不同立場的討論。但不可否認的是，經過轉化後，具正向、積極意涵的「常、樂、我、淨」，其實是為更多佛教徒所接受和嚮往的。
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[1] 《阿毘達磨俱舍論》：「此四念住如次，治彼淨、樂、常、我四種顛倒。……總觀所緣，身等四境，修四行相，所謂：非常、苦、空、非我。」