宗教關心形而上的世界，但在宗教的領域中，教理和倫理經常是放在一起討論的，表明心靈境界的提升，必須與道德倫理的增上，並進並行。佛教亦然，從佛教名偈：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教」可知，佛教修行既關注心性，也關注德性，善護心念之重要，可等同代表整個佛法的修持。
意即佛法不但離不開世間倫理道德，還必須依於此、立基於此。世間倫理往往建立在人共同嚮往的安定秩序上，而人類社會便是因為有倫理規範，才能和樂共存，也有此基礎，才能談其它精神上、形而上層次的發展。換言之，任何一背反於世間倫常的宗教，亦難以長遠發展。如當年佛陀出世，新起的思想界便有持道德懷疑、道德否定論者，認為世間無所謂善惡是非，佛陀因此呵斥其為「邪見」、為引導人類墮入惡趣者。因此，印順導師說「真正的學佛，就是從一般的道德實踐起，進步到最圓滿的道德生活的完成」[1] 。可見，佛格成乃建立在人格成，若因追求出世的解脫，而忘失了道德本份，亦遑論修行與心靈境界的提升。
實際上，佛教本是道德色彩濃厚的宗教，三藏之中不乏豐富的倫理思想，故強化世間倫理道德的同時，也是在深化佛法的義理內涵；反之，佛法超越性與利他性的注入，亦有助於世俗倫理的擴充和完善，如佛法的慈悲、平等，與友善、互助、仁愛、寬容等世間品德情操，便可相互印證、相互補充。如印順導師說道德有三增上，[2]其中「自增上」是道德意志，「法增上」是實相真理，「世間增上」則是世間常情、世間倫理，此三者不但不能缺，亦不能偏，得平衡並重、從協調中輾轉向上。此三增上的關係，亦如佛法四悉檀雖以「第一義悉檀」為究竟真實，但也需適應俗情的「世界悉檀」為助力助緣。
由此可見佛法與世間善法的一貫性，乃至既流佈於世間，亦同時帶有一定尊重、隨順世間事理的開放性，如《雜阿含經》中：「若如法語者，不與世間諍，世間智者言有，我亦言有」[3]，表明佛法不離世間言說，既是智者所稱歎稱許的，便肯認其具有一定的時宜性與合宜性，而當樂於行之，成為一合乎人情義理的佛教行者。
總之，世間倫理規範是佛法扎根於人間，使佛法因此能為世人認同的基礎，如印順導師說：「佛法極其高深，而必基於平常。本於人人能知能行的常道（理解與實行），依此向上而通於聖境」[4]。換言之，常道是聖境的階梯，得一步步拾級而上，依於俗諦，方顯真諦，由即世間而出世間。著名的天主教神學家孔漢思亦言，真正的宗教不可能違反人道，宗教雖嚮往的是超越的絕對價值，有著不可取代的關鍵性，甚至是神性與優位性，但宗教之神聖性仍得在人性上實現。[5] 同樣的，以佛教的立場，佛法的重要性無疑「優於」世間善法，但世間善法卻必須「先於」佛法，懂得做人做事的道理，才來談佛法聖境的追尋，而不是捨本逐末地攀求宗教境界，而忘失了做人的本分，此正是《大學》中說的：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」。
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[1]釋印順著，〈一般道德與佛化道德〉，《佛在人間》，正聞，2019.7，頁306。
[2]參見釋印順著，〈一般道德與佛化道德〉，《佛在人間》，正聞，2019.7，頁314-316。
[3]《雜阿含經》卷2：「若如法語者，不與世間諍，世間智者言有，我亦言有。」(CBETA 2022.Q1, T02, no. 99, p. 8b17-18)
[4]釋印順著，〈序〉，《說一切有部為主的論書與論師之研究》，正聞。
[5]參見李瑞全，〈普世倫理與宗教對話：以儒佛二家為例〉，《玄奘佛學研究》，二十期，2013.9，頁97。
[2]參見釋印順著，〈一般道德與佛化道德〉，《佛在人間》，正聞，2019.7，頁314-316。
[3]《雜阿含經》卷2：「若如法語者，不與世間諍，世間智者言有，我亦言有。」(CBETA 2022.Q1, T02, no. 99, p. 8b17-18)
[4]釋印順著，〈序〉，《說一切有部為主的論書與論師之研究》，正聞。
[5]參見李瑞全，〈普世倫理與宗教對話：以儒佛二家為例〉，《玄奘佛學研究》，二十期，2013.9，頁97。