2022.5.30(一)
原則上，正義包含著幾個層面，一是「懲處」，一是「教化」，一是「修復」；前兩者是對加害者，後者是對受害者。多數人的認知裡，正義是懲處，但其實只有懲處的正義，是很短暫的，得包含著後兩者，才有可能真正長久達成一個較為安全、安定的社會。同時，也只有當多數人的正義觀裡，開始同時存在這三者，正義的推進才有意義（如死刑的廢除），冒然強推，只會使一般人對正義的觀感，更加破損。
2022.5.31(二)
而以上三者必須是同時成立，缺一不可。懲處的正義，或許需要檢討，但也不可能沒有。沒有懲處的正義，過於理想化；陳義過高的理想，往往無法成為普遍的社會通則（法律），多半只能在理念或宗教社團中實現。事實上，懲處也是一種人性需求，人都希望被公平對待，所以當被傷害時，自然也會要求對方付出相對的代價，這是同樣應該受到尊重與照顧的受害者心理。
2022.6.1(三)
一般而言，「懲處」最直覺的方式，就是關進監獄，但其實監獄更需要被重視的功能是「教化」。懲處只是型式上短暫剝奪人身自由；而教化卻是根本上、由向而外的改造，不論是對受刑人本身、對整個社會的安定，都是不限於刑期之內，而有更長遠的影響。
2022.6.2(四)
以上是日前聽了一場由馬來西亞佛教青年總會舉辦的「與佛同行：戰爭、衝突與非暴力化解」研討會，對會中正義觀的探討，一些有感而發。實際上，這也是自己這幾年對正義的思索與心得。大致上來說，正義得包含「理想」、「現實」與「人性」三個面向。「理想」是未來的前景，有理想的正義，才有不斷思索與改進的空間；「現實」是當前的情境，包含社會治安的時況、民意與價值氛圍等等；「人性」則是不論現實或理想、現在或未來，都必須考慮與顧及的不變要素。
2022.6.3(五)
佛法雖是出世法，但一樣重視世間的倫理規範。這些倫常價值往往建立在人類共同嚮往的安定秩序上，而人類社會便是因為有對善惡是非的基本分辨與倫理規範，才能和樂共存，也有此基礎才能談其它精神上、形而上層次的發展。
2022.6.4(六)
換言之，任何一背反於世間倫常的宗教，亦難以長遠發展。如當年佛陀出世時，新起的思想界亦有持懷疑道德、否定道德的觀點，認為世間無所謂是非善惡，佛陀因此呵斥其為「邪見」、為引導人類墮入惡趣者。因此，印順導師說「釋尊的大覺而創立佛教，就是重新肯定道德價值的宗教。所以真正的學佛，就是從一般的道德實踐起，進步到最圓滿的道德生活的完成」[*]。由此可見，佛格成乃建立在人格成，若因追求出世的解脫，而忘失了道德本份，亦遑論修行與心靈境界的提升。
[*]釋印順著，〈一般道德與佛化道德〉，《佛在人間》。
2022.6.5(日)
佛化道德的背後，不離佛法對心的重視，是在心性關懷的修行脈絡下談道德規範，而不只是在行為的是非對錯上作分別。對佛教而言，心為法本，心的染淨才是根源問題之所在，因心的染淨才有人的善惡，因人的善惡才有行為對錯之慣性傾向。故佛教名偈中說：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教」，善惡業的造作，與一個人的心念密切相關，善護心念之重要，可等同代表整個佛法的修持[*]。
[*]參考改寫自林建德，〈佛教「意業為重」之分析與探究〉，《臺大文史哲學報》，第八十期，2014.5，頁170。