2022.5.30(一)
原則上,正義包含著幾個層面,一是「懲處」,一是「教化」,一是「修復」;前兩者是對加害者,後者是對受害者。多數人的認知裡,正義是懲處,但其實只有懲處的正義,是很短暫的,得包含著後兩者,才有可能真正長久達成一個較為安全、安定的社會。同時,也只有當多數人的正義觀裡,開始同時存在這三者,正義的推進才有意義(如死刑的廢除),冒然強推,只會使一般人對正義的觀感,更加破損。
2022.5.31(二)
而以上三者必須是同時成立,缺一不可。懲處的正義,或許需要檢討,但也不可能沒有。沒有懲處的正義,過於理想化;陳義過高的理想,往往無法成為普遍的社會通則(法律),多半只能在理念或宗教社團中實現。事實上,懲處也是一種人性需求,人都希望被公平對待,所以當被傷害時,自然也會要求對方付出相對的代價,這是同樣應該受到尊重與照顧的受害者心理。
2022.6.1(三)
一般而言,「懲處」最直覺的方式,就是關進監獄,但其實監獄更需要被重視的功能是「教化」。懲處只是型式上短暫剝奪人身自由;而教化卻是根本上、由向而外的改造,不論是對受刑人本身、對整個社會的安定,都是不限於刑期之內,而有更長遠的影響。
2022.6.2(四)
以上是日前聽了一場由馬來西亞佛教青年總會舉辦的「與佛同行:戰爭、衝突與非暴力化解」研討會,對會中正義觀的探討,一些有感而發。實際上,這也是自己這幾年對正義的思索與心得。大致上來說,正義得包含「理想」、「現實」與「人性」三個面向。「理想」是未來的前景,有理想的正義,才有不斷思索與改進的空間;「現實」是當前的情境,包含社會治安的時況、民意與價值氛圍等等;「人性」則是不論現實或理想、現在或未來,都必須考慮與顧及的不變要素。
2022.6.3(五)
佛法雖是出世法,但一樣重視世間的倫理規範。這些倫常價值往往建立在人類共同嚮往的安定秩序上,而人類社會便是因為有對善惡是非的基本分辨與倫理規範,才能和樂共存,也有此基礎才能談其它精神上、形而上層次的發展。
2022.6.4(六)
換言之,任何一背反於世間倫常的宗教,亦難以長遠發展。如當年佛陀出世時,新起的思想界亦有持懷疑道德、否定道德的觀點,認為世間無所謂是非善惡,佛陀因此呵斥其為「邪見」、為引導人類墮入惡趣者。因此,印順導師說「釋尊的大覺而創立佛教,就是重新肯定道德價值的宗教。所以真正的學佛,就是從一般的道德實踐起,進步到最圓滿的道德生活的完成」[*]。由此可見,佛格成乃建立在人格成,若因追求出世的解脫,而忘失了道德本份,亦遑論修行與心靈境界的提升。
[*]釋印順著,〈一般道德與佛化道德〉,《佛在人間》。
2022.6.5(日)
佛化道德的背後,不離佛法對心的重視,是在心性關懷的修行脈絡下談道德規範,而不只是在行為的是非對錯上作分別。對佛教而言,心為法本,心的染淨才是根源問題之所在,因心的染淨才有人的善惡,因人的善惡才有行為對錯之慣性傾向。故佛教名偈中說:「諸惡莫作,諸善奉行,自淨其意,是諸佛教」,善惡業的造作,與一個人的心念密切相關,善護心念之重要,可等同代表整個佛法的修持[*]。
[*]參考改寫自林建德,〈佛教「意業為重」之分析與探究〉,《臺大文史哲學報》,第八十期,2014.5,頁170。