jotting

2022.1.24(一) 一般說文科靠「背」的，我覺得是，也不是。或者說，用背的，可以應付考試，但要真正喜歡文科、駕馭文科，一樣得跟學習自然學科一般，要用「理解」的。實際上，不論文史哲，都跟數學、物理、化學一樣，有它的前因、它的後果、它的推展脈絡，能夠打通這些，才能凌駕於生硬的年代、事件、人名、地名、文本之上，感受到其中的樂趣。我一直覺得真正喜歡文科，或對文科出色、專業的人，他們都不是靠強記的，同樣需要精確的理解、合理的邏輯與當中的融會貫通，才能掌握住其中的精髓，發揮演繹的到位。 2022.1.25(二) 「寫作」或許便是學習貫通文科，一個很好的方式。作用可能也有些類似理科的「公式」，是兩個學門的基本功夫。只是公式是透過數字的計算和驗證，而寫作則是借由文字的爬梳與表達；兩者就性質，或許有很大的不同，但其實都是一種循序漸進、為使內容合情合理的表述或證成。 2022.1.26(三) 這陣子，勞心加勞力，即便上週已把大致的工作完成，有休息了幾天，這幾天還是一直提不起勁，身體好像被很沉重的疲倦感拖著，什麼事都不想做，連很輕鬆的看看劇、聽聽音樂、泡泡澡之類的，都還是覺得很懶（休閒，也是需要力氣的）。以前的狀況，多半是「心有餘而力不足」，但這次卻是心力都不足，只想「攤」著...…發呆🥴…… 2022.1.27(四) 懶散不想動，於是買了一本 《半自白》 來看。推理小說類型眾多，最喜歡的還是日本社會派的推理作品，社會派相對於本格派，多半專注在人性心理的描繪、剖析，以及社會現象、社會問題的探討；也就是著墨「事件的動機」多些，而不只為「事件的解謎」。這類型小說，讀完通常不只是豁然開朗、恍然大悟，還會有著故事情節裡，各種人性與現實、醜陋與光輝、希望與仇恨、堅強與脆弱、是非與善惡等張力元素，糾結拉扯後所帶出的後勁。 2022.1.28(五) 我自覺是個沒什麼多餘花費的人，應該也沒什麼機會場合可以亂花錢，不過前陣子在看去年帳戶時，卻覺得錢好像不知跑哪了，存下的錢不如預期。於是，一月份開始，便找了個記帳app來試試，試用一個月下來發覺，僅管只是單純記錄，也會讓自己用錢變得比較「節制」，至少是「有感覺」在花錢的。app還會統計圓餅圖，幫助了解支出的結構，或許就是因為每筆都要記錄，總不能讓「成績單」太難看😆，所以無形中，也會讓用錢變得比較謹慎。 2022.1.29(六) 昨天看到一個孩子，國...

2022.1.17(一) 一般對荀子的印象多停留在性惡說，但其實縱括荀子思想，是可見儒、釋、道、法各家學說的影子在其中。他雖沒有儒家那般厚重悲壯、慷慨激昂，卻也強調人的道德、責任和意志；他亦不如道家這般飄逸脫俗、自外於人世，卻也認為人在天地之中，體現的、順應的自是天行的常規，而這兩方面（道德觀與自然律）的折衷，便有些類似佛教的立場。 2022.1.18(二) 事實上，不論是在探討人或是探討天，荀子都深受自然主義的影響；而他的性惡說，也是順著這個脈絡導引而來。其談論人性時，是以「性者天之就也，情者性之質也，欲者情之應也」，帶出性、情、欲為同體之異名 [*] 。荀子把性、情、欲，放在自然的觀點，是人與生俱來的本能本性，因此並不否定欲望，也不主張去欲、無欲，而是要在滿足與節制之中，得到物、欲「相持而長」的平衡關係。 [*] 王先謙對此有以下詮釋：「性者，成於天之自然；情者，性之質體；欲又情之所應，所以人必不免於有欲也。」見王先謙，《荀子集解》（臺北：華正書局，1993年），頁285。 2022.1.19(三) 而物、欲「相持而長」平衡關係的節度，便是荀子的根本思想——禮義之治，即「兩者相持而長，是禮之所起也」。這也是荀子在性、情、欲的觀點上，拉開了人與動物最大的差別，「禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也」，人的可貴，即在於有氣、有生之外，同時有著有知、有義的道德規範，其訴求不在使人成為一個「無欲無求的聖人」，而是一個「有氣有生、有知有義的自然人」。因此荀子是在儒家成聖成賢、偏重理性的道德感中，同時注入對人性的理解與包容，肯認了人的自然面向與感性經驗。 2022.1.20(四) 上述是就人的本質來看，而就天的本質來看。《荀子．天論》:「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」意指大自然運行有其一定的規律，不受人世興亂的影響，它不因堯而存在，也不因桀而消亡。這也是他與孔子思想最大的差異之處，孔子相信天的存在，而且是有意志的天，「獲罪於天，無所禱也」，天有辨析善惡的性格，人的作為若違背了天理，便會受到天的處罰，祈禱也無用。這樣的天人關係，可上溯至商周時期，類似西方上帝的概念。天既是自然萬物的主宰，也是人世秩序的主持者。「知天命」，可說是儒家思想的特點，人一生的道業，都是為了完成這個使命。 2022.1.21(五) 然而，荀子的「不為堯存，不為桀亡」，卻否定了天...

2022.1.10(一) 相較起來，一般總說「西醫治標，中醫治本」，但或許應該說西醫、中醫都是治標，「飲食、運動、睡眠」才是治本，大部分的解方，其實都在自己身上。也似乎是不論任何事，談治本，往往都是那個乍聽最平淡無奇、最不起眼、不討喜，卻總又流傳得最久遠的方法。 2022.1.11(二) 今年農曆年過得早，相對的，結案工作時間也趕，最近是只能「全職上班」，沒法「半工半讀」了。然而，雖是瑣碎忙碌，但也有些好處，換個身分、換個腦，或也是一種均衡？🤭其實最重要的，是難得有這樣的機會，讓我把心思專心放在有原心的工作上，也因此有了些新的構想和靈感，接下來或可嘗試看看。 2022.1.12(三) 回想專案一開始時，我是希望大至模式、流程，小至資料、表格，所有的林林總總，最好都固定下來，然後直接每年沿用；但實際上，不論贈書或比賽，每年都不斷在調整，每次作法都不盡相同。而我也發現，雖沒有原先設想、期待的「輕鬆複製」，但原來自己是更樂於看見這一點一滴的轉變，就好像是看著自己的小孩，珍惜著與他一同成長的每一步足跡。 2022.1.13(四) 平常寫論文，用腦雖是辛苦，卻也是奔放，可以隨心所欲、天馬行空地胡亂聯想；而處理行政工作，雖是不用絞盡腦汁，但相對的，也是收斂的、嚴謹的，尤其最近在處理的內容，每一筆資料、每一個數字，我都是格外謹慎、仔細確認再三。兩者相比，平時讀書是大膽（放膽）假設，而這幾天工作，則是小心（細心）求證。 2022.1.14(五) 今天忙裡偷閒，聽了一場由東海大學哲學系主辦的佛教倫理研討會。開場中，系主任提到有人認為佛教不是哲學，而他對這個說法不認同，並說佛教的義理不僅是哲學，其中的唯識，還是心理學。實際上，我也認為佛教是哲學，至少是先是哲學，而從才變成了宗教；祂的根源是哲學（出於生命意義的思考，而不是對神的信靠），獨到之處也是哲學。 2022.1.15(六) 昨天研討會中，有人提到「境隨心轉」與「心隨境轉」，覺得也蠻有意思的。一般我們都說要「境隨心轉」，意思是由心作主，心境改變了，外境自然也會隨著我們心的感受不同而不同；而「心隨境轉」，則是控制不了心，變成心跟著外境在起起伏伏、在起煩惱，這是一般普遍的說法。然若換個方式詮釋「心隨境轉」，是藉著外境，學習去適應變化、學習去與無常共處，如此的心隨境轉，或也不見得是壞事。至少佛陀的緣起法教，教導的亦是如此。 2022.1...

2022.1.3(一) 最近在想，一個人低落時，跟他說這真的好糟糕、好讓人灰心，或許比跟他說這不用焦慮、這沒什麼，更能同理他的感受；一個人生氣時，或許是罵得比他更勝、更兇，比起告訴他不能發火、不要執著、要放下看開之類的，更能平息他的憤怒；一個人灰心挫折時，是跟他說你真的很衰、很背，或許比失敗很可貴、愈挫愈勇云云的勵志宣言，更能安慰到他的失望、不得志。這些話，乍聽彷彿「火上加油」，但想想當我們低潮低落時，是不是也覺得後者，其實更讓人覺得抒發、覺得有人理解自己？ 2022.1.4(二) 這不是說我們不需要正向的東西，而是說情緒本身就不是一個在理性範圍的東西，它情緒的來，也須情緒的走，得用排解的方式去釋放，而不是拿一個道德滿分、理性滿分的特效藥，想快速止住它、抹平它。我們過不去的，從來都是「情緒」，而不是「道理」…… 20221.5(三) 因此，其實也不太勉強自己在低潮時，去過度的樂觀思考……都不快樂了，還勉強要把自己拉起來，不是很違反自然嗎？好像已經生病了，還硬逼自己要去運動健身一樣。壞情緒就跟身體生病一樣，都是身心理正常的反應，甚至某種程度上，也是一種健康的機制。心情不好時，一樣是好好休息，情緒退了，那些本能的、正向的意識，多半也會自然地回來。總之，是順著真實的情緒，與它共處，愈去壓制，其實反而波動得愈厲害、愈不舒服。而安慰一個人，或許也是這般，得用他的心情、他的感受、他的語言，來「呼應」他的情緒，而不是想把他帶到哪。 2022.1.6(四) 雖然現在談陳時中，好像便會牽涉到政治，但他昨天這段話，還是很讓我感動。它提醒了我，妹妹前陣子的「回家」，也是因為有這樣一群人在工作崗位上盡心盡責，我們一家人才能夠團聚。有句話說：「歲月靜好，是因有人替你負重前行」，想想疫情兩年了，若沒有這些各行各業、林林總總的第一線人員，我們何以能擁有如此安穩靜好的日子？ 2022.1.7(五) 說來也慚愧，讀書這兩三年，都是到年底這個時候，才真正有把比較多的心思，放在有原心的工作上。這些工作的其中一部分，便是整理一年來同學的來信。平常對這些信件，多半是當例行公事在處理，因此也或許有些來去匆匆。今天一邊整理時，才覺得怎麼有些內容，好像之前都不曾看過，於是便把這些信，重讀了一回……讀著讀著，有些欲罷不能，於是又再把過去三年所有同學的信，也翻出來重看一次。 在這些信件中，我看到現在有些固定在通信的同...

2021.12.27(一) 今天讀《宗教經驗之種種》書裡兩段： 「大部分的皈依，當意志竭力使一個人快要到達所渴望的完全合一的境界時，似乎真正最後的一步必須留给其他力量去完成，必須不經意志的活動來達成。」 [1] 「個性植根於情感，並且只有在情感深處，在個性更隱晦與盲目的層次，才是我們在世界中得以掌握正在發生的事實，以及直接理解事件如何發生，工作如何完成的地方。與這個包含著生動的個人情感的世界相比，理智所觀想的那個普遍化的客觀世界並不可靠，也沒有生氣。」 [2] 想想，或許「宗教」就跟「愛情」一樣，兩者是都需要理性，但只有理性或太過理性，也就碰觸不到那個最觸動人心、最迷人的部分。也確如書中所言，理智或許也是一種「觀想」、一種「建構」，是我們對直覺的、本能的、經驗的克制與修正後，「知識加工」、「後天加工」得來的「真實」。我如是想，科學掛帥的今日，我們慣以為常、理性解釋下的那個「客觀的世界」，真的有比我們在每個當下，全然敞開、經驗感受到的世界真實嗎？好比，地球是圓的，有比我站在這裡，感受到的「地球是平的」真實嗎？「地球是圓的」，是經過學習、二手的概念；而「地球是平的」，卻是我腳下、直接而來、真真切切感受到的經驗。 [1] James, William. The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature（New York: Modern Library, 1929）（中譯：《宗教經驗之種種》，蔡怡佳、劉宏信譯。台北：立緒，2001，頁251。) [2] 同上，頁598-599。 2021.12.28(二) 今接到一通詢問助印的電話，詢問身邊的親友最近諸事不順，助印是否可以得到「加持」、會不會改善？其實，類似這樣的電話不少，我也明白他們期待我說「是」，即便最後的結果不是，他們也不會深究，或也只是當下想求個心安、求個安慰……但我還是說，我們主要是推廣靜心寫字、靜心抄經，至於其他的，至多只能說，是發出好願善念，也相信、希望這些好願善念，終也能回到我們身上……但通常我這樣回答時，總是像潑人冷水，一下子澆熄了對方的期待……我想我可能不是一個好的銷售員，我是相信「心力」大於「法力」、「神力」，如果說一個人因為經典，改變了命運，那是他自己「加持」了自己，而經典只是「助緣」，是自心的力量，使生命改變，不由其他。 2...