2022.4.18(一)
佛教倫理，大抵所言與世間倫理相通，然佛教倫理卻又不完全等同世間倫理，而有其特殊之處。依印順導師觀點，佛教倫理根源在慈悲，慈悲為一切道德的基礎，無可變動，然此慈悲又與一般所講的同情、仁愛不同，如導師寫道：「菩薩為利益眾生而發心，必要從無我智透出」、「菩薩悟入世間是相依相關的，法法平等不二，這才見眾生樂如己樂，見眾生苦而如親受苦痛一樣」、「這樣的慈悲，似乎與儒者的仁，耶教的愛相近，然這是無我的慈悲，實在是大大的不同了。通達無我法性，發大慈悲心，這是真情與聖智協調的統一心境；學佛的最高道德，即從此而發現出來」[*]。
[*]印順導師，〈一般道德與佛化道德〉，《佛在人間》，正聞，2019.7，頁319。
2022.4.19(二)
換言之，佛化的道德在般若，悲心亦是以般若為導，在破除我執、我見的空慧基礎上實現的。其倫理觀是站在一切眾生的立場看待一切，是為眾生發心、使一切眾生得益，不是以「自我」出發，卻是從「無我」而來。
2022.4.20(三)
佛化的道德，是情、智相協的統一心境，情與智的整合，方表明了完整的佛教倫理規範。情與智，亦呼應心理學與品德教育中所說的「知、情、意、行」，「情」即道德情感，「知」即道德認知，兩者都是人性心理其中的面向，也是不可或缺的品德質素。統合情感與認知，再加上力量與意志（意），綜合三者，最終推進成行為的結果（行）。
2022.4.21(四)
情（引情）、智（曉義）之平衡，亦透顯著佛教一貫的中道精神，其與許多經常對展而談的佛法概念，如俗諦與真諦、自利與利他、信解與行證一般，雖無可避免或有「偏重」，卻不能「偏廢」。如印順導師所說，佛法因時地的適應、根性的契合，而有重點或部分的特別發達，都是必然現象；但凡不及或太過，亦有礙佛法的正常開展，甚至背反於佛法[*]。
[*]參見釋印順，〈序〉，《說一切有部為主的論書與論師之研究》。
2022.4.22(五)
昭慧法師的佛教倫理，系依緣起、護生、中道而開展。「緣起」是佛教基本法義，世間無一事物，不是相依而生，都是在相對關係下、因此故彼存在著，此與彼，便是因與果，佛教倫理即是在因果的必然法則上展開，以此探究各種苦迫發生的原因及導致的後果。其次，「護生」乃基於緣起的相依相存、共善共好，帶動自他的互助互惠，由為己至為人、由利己至利他；同時也是自通之法中，自然流露對其他生命的同情關懷。而「中道」則是在有限的見聞覺知與當下時空的因緣條件裡，盡力尋求相對最好的解決之道。
2022.4.23(六)
進言之，昭慧法師對佛教倫理的判準，第一要依於緣起的因果原則，此中蘊涵自作自受、共作共受的公正原則；其次，護生是佛教一切倫理的終極精神，蘊涵不傷害原則、仁愛原則；最後中道落實的，則是當前情境於前述因果原則、公正原則、不傷害原則、仁愛原則間的權衡、抉擇、拿捏與判斷。
2022.4.24(日)
佛教重視人類理性的運作，不以世間俗智、淺智視之。實際上，佛教所說的勝解正法、如理作意[*]，強調的都是理性的思惟、深刻的信解，諸多佛教概念，如二諦、中道、十二因緣等，背後都有一套深刻的哲學理路在其中；同時，佛教三學以聞思為根基，也代表著對理性態度、理性方法的一貫重視。