2022.4.4(一)
「無常」雖是佛法中一項珍貴的教導，但也確實不是一個討喜的概念……儘管積極地想，它是提醒我們當更珍惜當下的時光、眼前的人事物；但真正意識它、靠近它時，其實還是會讓人變得有些冷然與消沉……
2022.4.5(二)
在一份有關臺灣價值取向、價值觀、文化價值變遷的研究中顯示，「家庭和諧」一直是長期以來最受重視的價值。這反應出臺灣社會在華人文化的養成中，其實深藏著一份對人倫秩序的期待。這與長期研究慈濟社會現象的學者丁仁傑之觀察或可相呼應，丁仁傑分析慈濟在臺灣七、八十年代驚人成長的原因，即因以回復傳統人倫關係為號召，才使它深獲社會共鳴，得到普遍大眾的認同。
2022.4.6(三)
換言之，僅管臺灣社會在近二十年（尤其解嚴後）逐漸注入自由、開放、獨立、權利、個人主義等現代價值，但仍有相當一部分人，對證嚴法師提倡的人際倫理、家庭倫理等傳統觀念，感到懷念與認同。可說證嚴法師在七、八十年代引領的，不只是一股社會的慈善量能，也是臺灣社會對心中理想倫理秩序的一種嚮向與推進。
2022.4.7(四)
中國文化以「禮」為序，禮乃從人倫情感中，發展出的倫理規範。人倫之所重，即強調每個人在不同相對關係中，有不同該扮演的角色和承擔的責任；也是由這每一個不同位置、角色的本份，協調出整體的默契和秩序。所以說「禮之用，和為貴」，個人小我的禮之節制，其深沉的作用，乃是為成就群體大我的和諧。
2022.4.8(五)
慈濟之重「情」，亦與其主體是一般社會大眾有關。在家人不若出家人以「法」為依託，精神上畢竟還是需要世俗人際關係的支持，故以情來相牽、團結彼此。同情共感最強烈的形式，無外乎「家」，故證嚴法師是把慈濟當成一個大家庭在經營著，而家本不是一個講「理」，而是講「情」的地方。
2022.4.9(六)
最近發現自己的論文，大多是從寫出一堆「不要的」，去「包圍」出「想要的」。意思是常常寫了一堆，之後又全部刪掉……起初常覺得可惜，但後來發現這或許也是一個方法，或說是必經的過程，好像是用刪去法一般，得先確定出什麼是「不要的」，「想要的」才會漸漸浮現出來。
2022.4.10(日)
相對於直覺倫理，理性倫理則是以理由、理則、理據，作為是非善惡的判準，而不仰賴個自解讀、感覺式的自由心證。舉例來說，理想上雖說是「人同此心，心同此理」，但實際上，卻可能是「一樣米養百養人」，人人感覺不同，彼此莫衷一是。而理性倫理的作用，便是藉道德認知的推理能力，找出道德的普遍性，劃定或妥協出一個眾人可理解、可接受的標準或約定。