2022.4.11(一)
儒家的「情→禮→法」，傾向強弱的不同，禮從情而來，嚴謹的情，便是禮；而嚴謹的禮，便是法，可見即便是法，也是從情與禮而來，是情與禮的強化和深化。相對的，西方的「情、理、法」，則傾向屬性的不同，當三者放在一起思考時，考量的是三者相對、拉扯的張力，多於拿捏輕重、強弱的不同。
2022.4.12(二)
中國人重視「和」的概念，在家庭上講「家和萬事興」，在事業上講「和氣生財」，在修養上講「發而皆中節，謂之和」、「君子和而不同，小人同而不和」，在倫理規範上講「禮之用，和為貴」，在自然上講「天人合一」、「和生萬物，諧得自然，萬物萬象之根本也」，其間反應出的哲學思維方式與脈絡，即張載《正蒙太和篇》中的「有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解」，意指一切現象都有對立對反，對立對反導致相斥相仇，而相斥相仇的結果，最終必將歸於調和。此「和」，即中國人看待人事互動與變遷，背後的事理原則及指導精神。
2022.4.13(三)
相對於中國人之重視「和」，西方則重視「序」，是以公眾原則，來保障個體的自主與整體的秩序，團體秩序是從清楚、平等、透明、公正的界線而來，而非訴諸「各退一步」、「吃虧就是佔便宜」、「犧牲小我、完成大我」等退讓、求全或壓抑自我的方式來完成。
2022.4.14(四)
從「勇而無禮則亂」、「不學禮，無以立」，到《禮記》中說道德仁義、教訓正俗、君臣上下、父子兄弟等非禮不成、不備、不決、不定、不親、不行、不誠不莊[*]，均可見儒家之重視禮，是以禮為最基本的社會秩序與倫理規範。同時又說「克己復禮為仁；一日克己復禮，天下歸仁焉」、「禮之用，和為貴」，可知禮是我們發於內在仁心，而形之於外的自我維繫行為，其之作用，是使人與人、人與社會能安於和諧的秩序而不紊亂。
[*]《禮記·曲禮上》：「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，淮官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。」
2022.4.15(五)
《禮記》中說：「禮也者，理也」，古代儒者為避免禮淪為「禮數」，故將「禮」與「義」、「理」之意涵相結合，即以理性、理則的方式，探討禮中正義、正理，以證成禮的合理性。可說，「理」乃「禮」之「義詮」，禮而無理，則流於虛文、空洞與形式，故以理作為禮之辯護與證成，以「正理」來支援「正禮」。
2022.4.16(六)
近來，有原心的行政工作不少，每天都得花一定的時間處理。曾想過找人來幫忙，但又很「捨不得」，捨不得的倒不是錢，而是自己喜歡做。行政工作雖是繁瑣，但相對不用動腦，一邊做事，還可以一邊聽劇，對我其實是一種放鬆。只是最近開始有點趕稿的壓力，但又很捨不得把這個「休閒」讓給別人……
2022.4.17(日)
距離交稿時間愈來愈近，每次到這個時候，也是格外辛苦、格外後悔參加的時候。🥴儘管人不是整天待在電腦前，但一整天的腦袋心思，還是綁在上面。記得上次交稿的隔天，心情是無比地放鬆和愉悅，到現在還印象深刻。現在的心情，既是希望時間別走得太快，能讓我盡可能輕鬆、從容地寫，但也同時希望時間過得快些，「解脫」的那天能快快到來！