2021.9.20(一)
走入佛學的探索：慈濟大學宗研所
進入職場的十餘年間，不論是因工作或個人興趣，我常會讀一些佛教書籍，但都是很散亂、沒有系統的接觸。大概在五年前，我開始想找一些佛學課程，希望把這些對佛教零零散散的認識整合起來。那時的想法，是覺得自己一直以來好像盲人摸象，都只見一分，卻不知佛教的全貌是什麼。意即我想找一張全覽佛教的地圖，把我多年來胡亂東聽西學的東西，拚湊起來，想知道它們究竟處在地圖上哪個位置；換言之，我想鳥瞰它們、定位它們。而或許意念一動、緣分就來，三年前無意得知慈濟大學宗研所招生訊息，就這樣在畢業十餘年後，我又重新回到了校園、當起了學生。這二、三年的時光，我如入寶山，走進了更深廣的佛學領域，好幾次都有那種對佛法的憧憬與熱情，在心裡激昂著。我也認識了才德兼備的教授、將宗教修學內化成人生修行的同學，各式各樣、形形色色的人事物，都豐富了我這段時期的人生經歷和視野。
2021.9.21(二)
安排了三天兩夜跟媽媽弟弟的花蓮小旅行。我不愛玩，但這次卻有些期待，大概是五月份疫情爆發後，許久沒跟家人出去透透氣；再者是八月份交稿之後，好像也該獎勵自己，放鬆一下。回想上次三人一起來花蓮，是我剛入學研究所時，弟弟開車幫忙載東西過來，一晃眼，便已三年的時間……
今天到花蓮已近四點，在民宿稍微休息後，就到太平洋公園海邊散步，氣溫涼爽、海闊天寬，走起來很舒服，只可惜沒多久就下起了雨。之後便直奔我們每次來花蓮最重要的景點：東大門「烤玉米」，應該這幾天也會像上回一樣，每天都來這裡報到。😆
2021.9.22(三)
今年滿四十，出門一趟，似也感受到「初老」的來襲。一是視力的退化，原以為只有在看3C時，眼睛才會吃力，但這兩天發現，光線不夠時，視線也變得格外模糊，像開車在隧道裡或晚上時，而且不太像度數不夠的那種模糊，還有種「無力」的感覺……另一，是隨著自己這幾年睡眠功力的退步，連帶還會「認床」，對入睡前的外在狀況、身心狀況，變得十分敏感，外出經常要靠安眠藥才能入睡。
2021.9.23(四)
這兩天去了雲山水、鯉魚潭，最後離開花蓮前，還去學校辦了些事情，這似也在提醒自己該收心了。從八月底交稿後，基本上都處於假期模式（記得第一次研討會後，則是整整休息了一個月），接下來，不但有論文要繼續完成，明年的比賽辦法、年底的結案工作，也是一件跟著一件上來……
2021.9.24(五)
不知不覺間，日記也寫了100天（從6/17開始），回想起來，大概有十多年，沒有維持這樣每天固定的寫作。這段時間，有同學跟我說，像這樣寫日記很難，是心有餘而力不足……其實雖不見得完全容易輕鬆，但應也沒有想像中困難。像我這樣寫著寫著，也到了100天，如此再經過四回，就一年了。剛稍微看了這段時間所寫的內容，雖沒有特別的心得，但心裡的感受就是十分踏實，心滿意足。
2021.9.25(六)
今早聽「第32屆全國佛學論文聯合發表會」開場論壇，受益良多。其中，越建東老師講「台灣實修佛學之推行」，給了我不少省思，會後還又重新聽了一次。另外最末，萬金川老師給後進者「解行並重」的鼓勵，其中一個比喻，也十分貼切。老師說，如果只把「佛學」當「研究」，就好像會計在幫老闆做三套帳，一套做給國稅局、一套做給董事會、一套放在抽屜自己看，弄得自己的人生（或專精）支離破碎，反如一本爛帳，沒有因所學而豐潤起來、充實起來。
2021.9.26(日)
昨天越建東老師的演講，讓我想到侯坤宏老師這篇「佛教史研究的視野、角度與方法」，也有類似的討論。兩者在談的，都是研究佛學時，該不該帶著自己的信仰與宗教情感，若是，學術是否變成了傳教的工具？若不是，沒有信仰的熱情與投入，又如何能認識真正的佛學？實際上，關於宗教研究應該在局內（inside）或局外（outside）的討論也很多，主客觀之間可以說各有利弊。
我自己初步的想法是，比起局內或局外，或許更重要的，是情理的平衡。局內的研究者，宗教信仰的「情」多些，下筆時就多留意「理性」、「論證」的面向，目的也是帶著局內的人，銜接信仰以外的世界；局外的研究者，學術思考的「理」多些，下筆時便多注入「感性」、「同情」的面向，目的是引導局外的人，理解宗教以內的世界。如此互有交往，也互有學習與增長[*]，而此態度方法的掌握，或許更勝於在研究者的立場、位置、角色、背景等等方面作過度的講究。
[*]此情理的平衡，便如方立天所說：「盲目信仰和敵視信仰，都難以看清佛教思想，都不足取，只有冷靜客觀，實事求是，深入體察，同情理解，才能如實把握佛教思想。」方立天，〈中國佛教哲學研究的方法論問題〉，《宗教》雙月刊，2003.4，頁79。
[*]此情理的平衡，便如方立天所說：「盲目信仰和敵視信仰，都難以看清佛教思想，都不足取，只有冷靜客觀，實事求是，深入體察，同情理解，才能如實把握佛教思想。」方立天，〈中國佛教哲學研究的方法論問題〉，《宗教》雙月刊，2003.4，頁79。