一、 天論：
（二）
不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣。
1)不過度誇大天的能力，也不過度推論細察。人對不明白、不清楚的事物，不做不切實際的想像，也不因此猜測訴諸「天神」的存在。如莊子「存而不論」的態度，意即把問題暫且保留，先不加論述。
2)參：同三，並立為三；人沒有比天大，也沒有比天小。
3)荀子強調「知天、用天」，但不代表人可以凌駕天、操控天，因人的能力畢竟有限，我們只要消除對天（或任何未知事物）的迷思與恐懼即可。人活在人間的法則規範下，努力實踐生命的意義與責任，不必牽涉到天，天自有其規律。
（三）
列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯聖人為不求知天。
1)隨旋：相隨運轉；遞炤：炤同照，交替照耀；代御：更迭運作。
2)其和：以下各句的「其」，均指天。和，調和。
3)不見其「事」，而見其「功」，夫是之謂「神」：荀子對神的定義（神祕、少見）。
4)知其所以成：看得見萬物的成長；無形：看不見其中的作用。
5)唯聖人為不求知天：聖人對天的態度，是不勉強、不過度的。
（四）
天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。財非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。
1)荀子以自創之名詞，闡明對自然與生命的整體看法。（非道德性敘述）
2)形具神生：形體具備，精神附生；臧，同藏，內藏。
3)形能：即即態；接：對接於外物；相能：互相替代。
4)中虛：胸腔；治：管理、指揮。
5)財：通裁，取也。非其類：其他物類；其類：人類。
6)順其類：順著人類的需要。
7)暗：遮蔽。
二、參考閱讀：
儒學主流真正的塑造者：荀子
孔子以畢生之力守護「禮」，在他傳下的「儒家」這塊招牌底下，
卻存在著許多門派，各自詮釋孔老師。
戰國末年，動盪時代即將結束，百家爭鳴的盛況已走向法家一統的局面，荀子身處這般情勢之下，合理的選擇，就是重新思考禮與法的關係。
孟子堅持「法」的層次低於「禮」，只是不得已的輔助手段；荀子認為「禮」與「法」沒有明顯的區隔，只是程度上的問題。孟子相信人性本善，只要盡力發揚本心，就能達成好禮的理想社會；荀子主張人性原本渾渾噩噩，不學則無從明瞭聖人制禮以規訓人心的用意。
荀子淡化了儒家與法家的界線，因而不受後世儒者推崇。事實上，相較於講求個人內省功夫的孟子來說，更關注於如何合理安排整體社會秩序的荀子，才是兩千年來儒學實踐的主流。