2022.3.14(一)
儒家有濃厚的自然道德律（natural moral law）傾向，認為自然之中不只有「現象」，最重要的，現象之中還有「道德」。意即所謂「天」，不單指自然界運行的規律法則，還有形上、哲學的意涵。若要再與孟子的性善說，串連起來談，便大致是將「天性」=「人性」=「善性」三者等同起來作理解。
2022.3.15(二)
相對於「自然道德律」，則是「自然律（natural law）」，主張自然不必然與「道德」產生關聯，強調的是價值中立，而非價值取向。對比之，自然道德律說的是「上天有好生之德」，而自然律說的是「天地不仁，以萬物為芻狗」。
2022.3.16(三)
而儒家中少數持「自然律」的代表人物，便是荀子，其在《天論》中說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，所指的便是大自然的規律，不因人世的興亂，如是堯是桀、是賢君是暴君而有不同。較之於人格天、創造天，荀子所持「自然天」的觀點，雖與當時儒家主流不同，卻被後世認為是最接近現代科學觀下的天。
2022.3.17(四)
緣起與護生，作為佛教教義中的兩大要點。「緣起」解明世間生成與還滅的原理，同時亦提醒我們世間一切現象事理，都存在於無數因緣的網絡之中，無法單獨成果，必須仰賴其他的助緣。然緣起卻也不是說人在此相形有限的網絡中，只能是一顆撞球檯上待動的撞球，而是既然有此因此故彼的軌跡可循，更應該善用人有「心為主導」的意志自由，以此意志自由，去帶動可能可塑的因果變化。而「護生」就是此意志自由所依的倫理精神，能將因果的互動，導引至良性循環的方向，以自他互助的善因，帶動自他互成的善果。[*]
[*]參考資料：釋昭慧，〈第五章 因果律與護生觀〉，《佛教規範倫理學》，法界，2003.3。
2022.3.18(五)
佛教的中道，不同於中立。中立，是不去選擇；佛教的中道，則是在緣起的公正原則（正義），及護生的不傷害、仁愛原則下（同理心），盡力尋求相對最好的解決之道。換言之，中道不是迴避選擇，而是強調在什麼樣的原則態度下去作選擇。
2022.3.19(六)
《大毘婆沙論》云：「人有三事勝於諸天：一、勇猛。二、憶念。三、梵行」，意思指勇猛、憶念、梵行三項，乃人類突顯的特質，表現甚遠勝於諸天。其中，憶念代表理性、梵行代表感性、勇猛代表意志，此知、情、意三者，亦大致等同儒家的三達德：智、仁、勇。
2022.3.20(日)
文學的本質，應是一種情感的抒發，得用體會的、欣賞的，包括我們曾經國文課上的那些文章，動人的都是文字背後的那份情懷和涵養。而情懷和涵養，需要的是「感受」不是「複製」、是「融入」不是「強記」，複製、強記出來的國文教育，便可惜只是一種修辭了。