2022.3.7(一)
我曾聽過有人說某人念了一輩子的經,卻不知自己讀的是偽經,話語中,對念經之人頗有些嘲諷。但如前述,佛教的疑偽經,並非沒有價值,即便非佛說,但一樣是佛法,是佛法因時因地轉化後的再造與詮釋,而佛法無疑是有這樣的彈性和包容力的。另一方面,一個人一生皓首以窮一事,不論讀的是什麼經,或甚至不是讀經,都有其精神力貫徹其中,都值得尊敬。
2022.3.8(二)
有句話說:「需要的不多,想要的太多」,誠然,忙忙碌碌的生活中,我們很容易混淆需要和想要,經常是被不必要的想要拉著跑。然而,最近在與幾個年輕同學,聊大學選填時,也讓我體會到,想要的固然不能太多,但也不能沒有。有「想要」的生命,才有安頓,才能幫助我們舒緩人生十字路口選擇時的不安。因此,當同學問我怎麼想時,其實我多半能做的,也只是引導他們思考「想要」的是什麼,盡可能幫他們釐清、找出這個東西。我的感想,八、九零的世代,大多已不缺需要,但便不能再無想要;或者,在不缺需要、物質豐沛的現代社會,我們要多引導他們思考想要,乃至培養想要。想要不全然是罪惡的,它也可以是未來的藍圖、方向和指引。
2022.3.9(三)
對許多宗教來說,教理和倫理經常是放在一起討論的,即修行往往離不開道德規範、道德自覺。佛教亦然,其對道德意識之重視,可從《法句經》中:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,將善惡的明辨等同代表整體佛教中可見。
2022.3.10(四)
依昭慧法師的佛教倫理學,是以緣起、護生、中道作為佛教倫理三大綱領。「緣起」,是佛教基本法義,也是佛教看待這個世間最單純的觀點。當說世間的一切都是因緣而生時,也是在說我們無一不活在因此故彼的關係中。而佛教倫理便是在此現象基礎上,即因緣的依存、牽動、和合等等的變動關係中,去思考、決定各種行為的正當性與規範性。
2022.3.11(五)
其次「護生」,乃由緣起推展而來,既然世間的一切現象、一切事理,都無法單獨成果,而必須仰賴其他的助緣,那護生就是在緣起的現象基礎(實然法則)上,以自他間的互助互惠,帶出倫理的積極意義(應然法則)。
2022.3.12(六)
最後「中道」,昭慧法師對「中道」的定義是:「在可見聞覺知的因緣條件之中,無私地作相對最好的抉擇」。或可說,中道既是一種事理的權衡,也是一種事理的緩衝。它依循緣起與護生的原則,即以因緣環境與無私態度為判斷依據,但同時也明白此判斷依據,畢竟受限於每個人有限的見聞覺知,都只是當下時空條件中,一種相對的選擇,而非絕對的真理。
2022.3.13(日)
今看到一段:「可能我們所講的上帝已不再是一位有位格的上帝。上帝只不過是一個綜合名稱承載我們人類的經驗。這樣,不是上帝決定道德,而是我們的道德決定上帝的內容。」[*]這樣的觀點,我是認同的,且不只在基督宗教,或許每一個宗教皆然。也許不論上帝、阿拉或佛等等,都是一種「投射」,未必是「存在」,如文章所寫,其實是由我們決定、統合了人類經驗的一個名稱。如此說,並非貶抑宗教是一種幻想,而是換一個角度,肯定人是有理性、反省與自覺的能力,創造出生命信心的依憑、創造出信仰的樣貌的。個人的想法是,宗教的本意,不是教我們要「相信祂」,而是「借由祂,相信你自己」。
[*]龔立人,〈宗教與道德:探討基督教倫理模式〉,《道風》漢語神學學刊,第11期,1999,頁171。