2022.3.7(一)
我曾聽過有人說某人念了一輩子的經，卻不知自己讀的是偽經，話語中，對念經之人頗有些嘲諷。但如前述，佛教的疑偽經，並非沒有價值，即便非佛說，但一樣是佛法，是佛法因時因地轉化後的再造與詮釋，而佛法無疑是有這樣的彈性和包容力的。另一方面，一個人一生皓首以窮一事，不論讀的是什麼經，或甚至不是讀經，都有其精神力貫徹其中，都值得尊敬。
2022.3.8(二)
有句話說：「需要的不多，想要的太多」，誠然，忙忙碌碌的生活中，我們很容易混淆需要和想要，經常是被不必要的想要拉著跑。然而，最近在與幾個年輕同學，聊大學選填時，也讓我體會到，想要的固然不能太多，但也不能沒有。有「想要」的生命，才有安頓，才能幫助我們舒緩人生十字路口選擇時的不安。因此，當同學問我怎麼想時，其實我多半能做的，也只是引導他們思考「想要」的是什麼，盡可能幫他們釐清、找出這個東西。我的感想，八、九零的世代，大多已不缺需要，但便不能再無想要；或者，在不缺需要、物質豐沛的現代社會，我們要多引導他們思考想要，乃至培養想要。想要不全然是罪惡的，它也可以是未來的藍圖、方向和指引。
2022.3.9(三)
對許多宗教來說，教理和倫理經常是放在一起討論的，即修行往往離不開道德規範、道德自覺。佛教亦然，其對道德意識之重視，可從《法句經》中：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，將善惡的明辨等同代表整體佛教中可見。
2022.3.10(四)
依昭慧法師的佛教倫理學，是以緣起、護生、中道作為佛教倫理三大綱領。「緣起」，是佛教基本法義，也是佛教看待這個世間最單純的觀點。當說世間的一切都是因緣而生時，也是在說我們無一不活在因此故彼的關係中。而佛教倫理便是在此現象基礎上，即因緣的依存、牽動、和合等等的變動關係中，去思考、決定各種行為的正當性與規範性。
2022.3.11(五)
其次「護生」，乃由緣起推展而來，既然世間的一切現象、一切事理，都無法單獨成果，而必須仰賴其他的助緣，那護生就是在緣起的現象基礎（實然法則）上，以自他間的互助互惠，帶出倫理的積極意義（應然法則）。
2022.3.12(六)
最後「中道」，昭慧法師對「中道」的定義是：「在可見聞覺知的因緣條件之中，無私地作相對最好的抉擇」。或可說，中道既是一種事理的權衡，也是一種事理的緩衝。它依循緣起與護生的原則，即以因緣環境與無私態度為判斷依據，但同時也明白此判斷依據，畢竟受限於每個人有限的見聞覺知，都只是當下時空條件中，一種相對的選擇，而非絕對的真理。
2022.3.13(日)
今看到一段：「可能我們所講的上帝已不再是一位有位格的上帝。上帝只不過是一個綜合名稱承載我們人類的經驗。這樣，不是上帝決定道德，而是我們的道德決定上帝的內容。」[*]這樣的觀點，我是認同的，且不只在基督宗教，或許每一個宗教皆然。也許不論上帝、阿拉或佛等等，都是一種「投射」，未必是「存在」，如文章所寫，其實是由我們決定、統合了人類經驗的一個名稱。如此說，並非貶抑宗教是一種幻想，而是換一個角度，肯定人是有理性、反省與自覺的能力，創造出生命信心的依憑、創造出信仰的樣貌的。個人的想法是，宗教的本意，不是教我們要「相信祂」，而是「借由祂，相信你自己」。
[*]龔立人，〈宗教與道德：探討基督教倫理模式〉，《道風》漢語神學學刊，第11期，1999，頁171。