1)佛教徒尊敬佛陀，在信仰深厚的佛教徒心中，他是三界導師、是人天教主，在各方各面無不是圓滿的聖者，這種深切仰止的心情，其實是很讓人感動，也能在其中感受到信仰堅實的力量。只是或許我們也可以嘗試用另一種角度來認識佛陀──是較為平凡、較為接地氣的角度。
2)或許，佛陀的偉大，不在他是否「超人」；相反的，就是他曾跟我們一樣地平凡，一樣地有著各種生而為人的煩惱、困惑、束縛與局限，才顯示出了他最後的不凡。他的值得尊敬，不是因為他是「超人」，而正因為他也是個「凡人」。
3)因此，與其從《本生經》，即佛陀的前世今生中，去了解佛陀；我更傾向從歷史人格，即西元前六世紀，那個名悉達多的印度迦毗羅衛國王子的尋常生平事蹟裡，去認識佛陀。——這是從真實的、有血有肉的「人身」角度看去；而這個真實的人身，甚至素樸單純地連「三身」中的「化身」或「應身」都稱不上。
4)學佛，是從「人性」中看見「佛性」，也是從「人性」中提煉出「佛性」，這應是大多數佛教徒認同、不至於反對的。既是如此，有時從佛陀的「人性」中，去平實地了解這位聖哲「人生」的心路歷程，未嘗不是一種方式。
5)我的想法，或許只是不需那麼隔別、標高地去突顯佛陀、神化佛陀，而可以是親民親近些，去認識這樣一位教授人生智慧的「老師」。而這樣的理解進路，並不會影響、減損我對他的尊敬；反而是徹底地了解了我們原來有著這麼多相同的處境（乃至困境）後，才更確切地感受與體會到他的教導為何突出、為何值得我們珍視。
6)另可作為參考的觀點，是印順導師以下所寫的[1]：
「在大乘法的展開中，佛陀觀到達無所不知、無所不能、無所不在——絕對無限的佛陀……佛陀雖因久劫修行，有廣大的世俗智、自發的勝義智，但無所不知、無所不能、無所不在，實難以從現實的佛陀中得到證明。」
「人間世——只要是現實存在的，即是緣起的存在，緣起是有相對的特性的，不能無所不在、無所不能、無所不知。」
「自釋尊入滅，在時空的演變中，信眾意欲——知識、能力、存在的無限欲求，不能滿足於適應當時人間的佛陀，這才想像佛陀為無所不知、無所不能、無所不在，而為任何時代、環境、信眾所不能超越的，推尊為圓滿的、絕對的。這是理想的，是自我本質的客觀化。」
「知識、能力、存在——緣起的一切，永遠是相對的。這並非人間佛陀的缺陷，這才是契當真理。雖說是相對的，但無論佛陀出現於什麼時代、什麼地方，他的知識、能力、存在，必是適應而到達恰好的。佛陀的絕對性，即在這相對性中完成！」
以上劃線的幾處，我是深深認同的。
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[1] 印順導師，《佛法概論》，CBETA 2021.Q1, Y08, no. 8, pp. 269a12-271a1。
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[1] 印順導師，《佛法概論》，CBETA 2021.Q1, Y08, no. 8, pp. 269a12-271a1。