一、中觀的「空」：
中觀的空，不是一種「主張、立場、學說、觀點」，而是一種「方法」；它是「概念的否定」，不是「現象的抹滅」；它不否定「存在」（being)，否定的是對「存在的執著」(sense of being)。
二、離於兩邊，破而不立：
「在邪若去，正亦不留；至論道門，未曾邪正。」
「若言而無當，則解一切佛教立意；若破而不立，則解一切佛教破意。」——嘉祥吉藏
解說參考：悉斷一切見
邪是顛倒，固然要破，但破邪之後，也無所謂「正」以作為立場；此時正也是顛倒，也需要破，因此而說空亦復空。可知，中觀學所謂的「正見」，其本身未必是一種「見」，卻是在於「離諸見」。
換言之，一般的否定可能是為了某種肯定，因此有所破乃是為有所立。但就《中論》而言，其只是單純的否定，破只是為了破，僅是為了「離諸見」，而無所肯定，未必是另立正見；因此《中論》之論破雖為方法，但亦可視為其目的本身。
吉藏所謂的「破邪顯正」，表面上破邪是為顯正，但最後連破邪之念也必須破，所以《中觀論疏》說：「在邪若去，正亦不留」，可知邪正之分僅為對治之用，而一旦邪見不存，也無所謂正見可言，使人對一切皆不起執著。因此，吉藏表示不可把立視為立，反而是「言而無當」，才是掌握佛教所謂之立。相對地，若能理解破就是破，而不是一種立，則吉藏認為才是把握到中觀所謂之破。
三、無自性空，因果宛然：
自性空（勝義諦）/ 因緣有（世俗諦）；
「不壞假名」而說「諸法實相」。
值得分享的上課筆記，每週二於我是智慧的饗宴。
——2019/10/8，佛教哲學專題《中觀》。