上學期一次演講，講者談儒家思想時，約略提到了荀子；而我便是那時開始對荀子產生了興趣，期末時，還以其與佛教思想之可共通處為題，交了一份報告。然而，因為是自修的，讀時也有些快速潦草，其實並不太確定自己是否真有掌握荀子的思想，或有無錯解，因此這次看到台大推廣中心有開荀子的課，便二話不說報名了。
巧合的是，第一堂上課，授課老師趙飛鵬教授便說，自己當年讀荀子時，事實上是覺得索然無味；直到學佛之後再回過頭看荀子，才發覺荀子思想對人生世間法，其實是很有參考價值的。而這或許也說明了上學期講座時，自己為何一聽到荀子思想，便覺得如此感興趣。
其實在此之前，我跟許多人一樣，對荀子的印象，都僅停留在「性惡論」。此也如同老師給荀子的註解：「被遺忘、冷落的儒家」，大多數人對荀子的了解都不深。而其性惡論，一是原義被人錯解，二是「性惡論」畢竟不若「性善論」理想浪漫（以佛學來說，便是真常唯心的觀點，更顯得討喜、符合人們的期待），更遑論其思想，後被極端發展成法家，出了學生李斯，都是造成荀子在中國哲學被邊緣化，或被評為「孔門異端」的原因。
然而客觀地說，荀子的禮治思想，其實對後世儒家與中國政治文化，有著深遠的影響。且若更進一步、追本溯源回到荀子的根本立場來看，荀子可說是第一位具有現代自然科學觀的中國哲學家，其「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，是把自然觀放在「天」，以科學的眼光來看待我們所處的環境；而「性者天之就也，情者性之質也，欲者情之應也」，是把自然觀放在「人」，以人性的眼光來理解性、情、欲的同體異名。不論天論、人性論、禮法論，可說都是依此為核心，從自然的規律、人性的本能到禮義的教化，一以貫之開展成型的。
總言之，荀子是在儒家成聖成賢、偏重理性的道德感中，同時注入對人性的理解與包容，肯認了生命的自然面向與感性經驗。其人生觀是對「自然立場」、「人性立場」與「人文立場」三個觀點的開放，既對道德禮義、人生責任、人生意義，能勇於承擔和實踐，也對生命的本質、形式和過程，有開闊豁達的理解。
巧合的是，第一堂上課，授課老師趙飛鵬教授便說，自己當年讀荀子時，事實上是覺得索然無味；直到學佛之後再回過頭看荀子，才發覺荀子思想對人生世間法，其實是很有參考價值的。而這或許也說明了上學期講座時，自己為何一聽到荀子思想，便覺得如此感興趣。
其實在此之前，我跟許多人一樣，對荀子的印象，都僅停留在「性惡論」。此也如同老師給荀子的註解：「被遺忘、冷落的儒家」，大多數人對荀子的了解都不深。而其性惡論，一是原義被人錯解，二是「性惡論」畢竟不若「性善論」理想浪漫（以佛學來說，便是真常唯心的觀點，更顯得討喜、符合人們的期待），更遑論其思想，後被極端發展成法家，出了學生李斯，都是造成荀子在中國哲學被邊緣化，或被評為「孔門異端」的原因。
然而客觀地說，荀子的禮治思想，其實對後世儒家與中國政治文化，有著深遠的影響。且若更進一步、追本溯源回到荀子的根本立場來看，荀子可說是第一位具有現代自然科學觀的中國哲學家，其「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，是把自然觀放在「天」，以科學的眼光來看待我們所處的環境；而「性者天之就也，情者性之質也，欲者情之應也」，是把自然觀放在「人」，以人性的眼光來理解性、情、欲的同體異名。不論天論、人性論、禮法論，可說都是依此為核心，從自然的規律、人性的本能到禮義的教化，一以貫之開展成型的。
總言之，荀子是在儒家成聖成賢、偏重理性的道德感中，同時注入對人性的理解與包容，肯認了生命的自然面向與感性經驗。其人生觀是對「自然立場」、「人性立場」與「人文立場」三個觀點的開放，既對道德禮義、人生責任、人生意義，能勇於承擔和實踐，也對生命的本質、形式和過程，有開闊豁達的理解。