因果≠恐怖意識

佛教的因果，雖是相生相成，具有雙向成立的關係；大致上，既能由因而果，亦相當程度能由果推因。但在詮釋與表述上，「勿造惡因，遠離惡果」，與「就其惡果，說必有惡因」，還是不太相同。好比經典上說不殺生，可遠離短壽多病；與我們看到人遇災劫，便說這是因果業報，所傳遞的重心，尤其是給人的感受，還是十分不同的。

佛教因果觀的用意，還是在於事理的爬梳、前因的導正，而不是在後果上，以恐怖意識來嚇人；是教導「謹慎於因」，而非「論斷於果」。兩者或許盡乎相當、可逆，但仍有側重的不同與輕重強弱的差異。

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知道自己重要的是什麼

驚！44歲和60歲是人體兩大「斷崖式」老化關鍵期如文章所說，今年44歲，確實是比較明顯有感覺老化的一年，頭髮白了許多，老花也增加不少……在比以往更常感覺到心有餘而力不足時，常讓我想到電影《阿甘正傳》中的這段話：我不覺得人的心智成熟，是愈來愈寬容，什麼都可以接受；相反的，那應該是一個逐漸剔除的過程，知道自己最重要的是什麼、不重要的是什麼，然後做一個簡單的人。這陣子，確實感覺到在客觀條件有限，即可用的體力及時間更需要珍惜與惦量著使用的情形下，人是應該得如上面所說的，學習逐漸剔除、學習知道自己重要的是什麼、不重要的是什麼。由此想到時間管理的四個象限，也就是得多省著點心力、專注在第二象限：「不緊急但重要」的事。仔細想想，就是因為不緊急，所以這一象限的內容，往往一再被我們忽略、不斷向後拖延；但實際上，會將它們列為重要的，很可能就是因為這些才是我們內在潛在的人生目標與真正想做的事。其實，所謂時間管理就是「取捨」吧，把取捨兩字拆開來看，應該說人生的前階段，重點在「取」，是從「必要東西的累積與獲得」中，去建構起人生，也或許在這個階段，我們無可避免會被許許多多第一、三象限中的事情給拖著跑；然到了人生的後半段，卻是應該在「捨」，是從「不必要東西的拒絕與刪除」中，也就是第一、三象限的退場，把自己心裡認為重要的，卻一直無法好好實現的第二象限給浮現出來。總之，就是從「取得」走到「捨得」、從「加法」走到「減法」、從「緊急的」走到「重要的」。

低潮的時候

人在低潮的時候，找一個不思前後、只說沒營養話、陪著你罵人的人，或許比找一個有修養智慧、開口就是心靈雞湯的人有用；找一個悲觀消極、看得見你頭上烏雲、聽得懂你的黑是什麼黑的人，或許比找一個樂觀積極、眼見都是條條大路通羅馬、不懂你為何看不到光的人有用。情緒的紓解，或許也是負負才能得正。

《中觀》與《中庸》一樣嗎？

《中觀》用字面的意思直譯，是「中」-「觀」，闡述的是佛教怎麼以「中」的智慧，來「觀（看）」這個世界。簡單來說，祂是一種觀察的方法，所剖析和辯證的是佛教的世界觀。如書中開宗明義道：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」，由此句可知，佛教的「中」，是與「因緣生法」、「空」、「假名」這些意涵等義、緊密扣連的。而儒家《中庸》的「中」，則是不偏不易、允執厥中、無過與不及的一種處事原則與修養境界。相比之，佛教的《中觀》偏向萬物存在論的探討，而儒家的《中庸》則是心性工夫論的實踐。當然，若就信仰層面、實踐層面來說，不論《中觀》或《中庸》，都是一種處世原則的依循、生命意義的提升、人生信念的引導，兩者在這些方面，能相互援引、會通的地方自是不少。然，雖有「相通」，卻難說全然「相同」，因儒佛二家的切入點、實踐方式、關心的、專長的、延伸的、追求的，都各有不同，也各有見地。最簡單的比擬，是如中、西醫之間，兩者雖都是在對治疾病、提升人的身體健康，但實際上中西醫的理論基礎、診斷方法和治療方式，都迥然不同，一概而論之，也等於是抹平了各自的專長與特色。總之，《中觀》與《中庸》一樣嗎？應該說，不論回答相同或相異，都有失偏頗，是能令其「異中求同」，但也接納兩者「同中存異」，或許是較為理想的。相關文章：儒釋道之相較

讀書與寫作

讀書與寫作，不該用「相得益彰」、「相輔相成」這類的詞來形容，雖不致不對，但總還是過於刻意與用力了些。應說（也或者是浪漫地說、理想地說），讀書與寫作，是一種出入間自然平衡的關係。書讀多了，想法就多了；想法多了，自然便想抒發宣洩，而不吐不快。此情無關乎是以閱讀來提升寫作，或以寫作來維持閱讀等等，而只是極其自然的、單純的、一出一入的平衡、有來有往的互動。那麼，說「相映成趣」或許會比「相得益彰」、「相輔相成」好些；總之，不那麼作務實與利益之想，而只是單純體會兩者間的興味與怡然……

小愛的修行

都說修行要走入大愛，然而或許真正的修行在小愛。大愛是清明，但許多時候，只是特意去避開人生的險，而選擇一條相對簡單、沒有煩惱與過多情愛牽纏的路；小愛看似染塵，但其實是直迎各種人生可能的挑戰和試煉，真正在人心萬般難以捉摸與調御的愛憎取捨裡，一步步淬煉。

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