人倫是儒家思想中，最重要的倫理基礎，也是華人社會幾千年傳承中最核心的道德價值。它由禮法擔崗，是人與人之間關係、互動的準則，也是社會秩序最基本的框架。人倫與禮法是相繫的，人倫的表現在禮，而禮的內涵在人倫，如《晏子春秋》中，君令臣忠、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽，為「禮之經」；君令而不違、臣忠而不二、父慈而教、子孝而箴、兄愛而友、弟敬而順、夫和而義、妻柔而貞、姑慈而從、婦聽而婉，為「禮之質」，[1]或《荀子》〈致士〉篇：「程者物之準也，禮者節之準也；程以立數，禮以定倫」。可見，不論是禮的內涵或對象，都與人倫密切相關，是由君臣、父子、兄弟、夫婦等人際關係中合宜的應對進退，構成了禮的行為規範。
在證嚴法師的禮法觀念上，亦特別重視人倫。在其所著《有禮達理》一書，談禮的其一面向，便是「人倫章法」，是由正名分、守本分，規範起人際之間合宜的相互應對。因此，證嚴法師談禮，總是放在「克己復禮」的脈絡下來談，強調欲復禮，當先克己，當中克己所指的，無非人倫本分的實踐；而當人人能各安其份、各行所宜時，所展現出來的和諧秩序之美，便是禮。如其在〈克己復禮──回歸禮儀社會〉一文談到：
孔子認為禮樂制度是恢復社會穩定的良方，期能以「德」導向，在禮壞樂崩的亂世中，重建「長幼有序、上下有愛」的禮儀社會。
這就是我常說的「守本分」。每個人在生活中都有自己的位置和責任。例如男眾，在家庭中扮演父親的角色，要盡好為人夫、為人父的本分；年輕人要懂得孝順父母、尊敬師長、用功讀書，盡好為人子、做學生的本分。人人守本分，就是有禮、懂禮、行禮的表現。[2]
可見，「禮者，人道之極也」，盡人事即顯禮，如朝鮮哲學家丁若鏞對「克己復禮為仁」的解釋為：「仁者，人也，二人為仁，父子而盡其分則仁也，君臣而盡其分則仁也，夫婦而盡其分則仁也……凡人與人盡其分，斯謂之仁」。[3]意即克己復禮為仁，而仁無非人人各盡其分。禮的概念，其實是緊扣著「敦倫盡分」，由每個人善盡本分之責而來的。
對證嚴法師來說，此倫序非但等同禮序，也等同自然之序，[4]如其曾形容人倫道德「一如推動星球運轉之力」，無形無相，但確實存在。[5]意即人倫之禮，無異於天地之道，此與《禮記》中說：「夫禮者，經天地，理人倫」，或朱熹解釋禮為「天理之節文，人事之儀則也」一般，都是將禮與天理、與人道劃成等號，等同自然秩序、人倫日用來理解。在此脈絡下，可說不論是禮的秩序、自然的秩序、人倫的秩序、社會的秩序，對證嚴法師都是密切相關，而同時運行的。
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[1] 《晏子春秋．景公問後世孰將踐有齊者晏子對以田氏》。
[2] 釋證嚴著，〈克己復禮──回歸禮儀社會〉，《禮儀之美》，時報文化，2007.1。
[3] 丁若鏞，《論語古今註》，卷 6，頁 453-454。
[4] 如證嚴法師曾開示道：「中國固有的倫理道德觀念，是維繫社會長治久安，必定要遵循的自然法則。自然界的順序或人倫的次序，就是自然的法則；自然的法則，就是倫理道德的思想。」釋德𠆩編撰，〈上人口述思想歷程〉，《證嚴上人思想體系探究叢書》第一輯，慈濟文化出版社，2009.4，頁49。
[5] 釋德𠆩，〈職、責、權三者之中，「責」為最重要〉，《證嚴法師衲履足跡2013年春之卷》，2013.4，頁408-409。
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[1] 《晏子春秋．景公問後世孰將踐有齊者晏子對以田氏》。
[2] 釋證嚴著，〈克己復禮──回歸禮儀社會〉，《禮儀之美》，時報文化，2007.1。
[3] 丁若鏞，《論語古今註》，卷 6，頁 453-454。
[4] 如證嚴法師曾開示道：「中國固有的倫理道德觀念，是維繫社會長治久安，必定要遵循的自然法則。自然界的順序或人倫的次序，就是自然的法則；自然的法則，就是倫理道德的思想。」釋德𠆩編撰，〈上人口述思想歷程〉，《證嚴上人思想體系探究叢書》第一輯，慈濟文化出版社，2009.4，頁49。
[5] 釋德𠆩，〈職、責、權三者之中，「責」為最重要〉，《證嚴法師衲履足跡2013年春之卷》，2013.4，頁408-409。