2021.11.29(一)
「遮詮」與「表詮」分別是佛教經典中表述兩種方式。簡單的區別，遮詮即「反說、否定的說」，表詮即「直說、了當的說」，如一般的舉例：說鹽不淡，便是遮詮，說鹹，便是表詮；或說水不乾，即是遮詮，說濕，則是表詮。兩者相較，「遮詮」又特別是大乘佛教（尤其般若教說）的重要特色。
2021.11.30(二)
遮詮之舉例，如《金剛經》中：「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」、「所言法相者，如來說即非法相，是名法相」，這種「說」了什麼，卻「即非」什麼，又「是名」什麼的表述，便是典型的遮詮。或《中論》的八不、《維摩詰經》的「入不二法門」、禪宗的「言語道斷、心行處滅」、《心經》的以「無」字為貫穿，也都是遮詮的一種。而遮詮雖說是否定的說，但也與一般的否定表述，不完全相同，因它「並不因為否定了一個概念就肯定與此概念完全對立的概念，而是對完全相反的概念同時加以否定」[*]，等於是對肯定提出否定，但也不肯定自己提出的否定，否定一樣要否定。
[*]姚衛群，〈佛教中重要的思維方法——「遮詮法」〉。
2021.12.1(三)
「遮詮」的意趣在於，只有體悟到文字名相「所不能」呈現、反映的事物本質時，才表示真的通透地了解事物的本質是什麼。這種思維方式，與我們通常從釋義來了解一事物或名詞，有很大的不同，反而是要跳開定義所指定、限定的那個我們所習以為常的答案範圍，才是真的「答案」。
2021.12.2(四)
或可說，「遮」有三義，一為「遮掩、遮蔽」，作動詞，即隱去、否定的方法；二為「局限」，因遮（有限）而無法全顯；三為「假名」，但凡遮詮所使用的語言文字，都為借指之假名。也由此遮義，可幫助正確理解佛教的「中道」思想，中，乃捨離兩邊、否定兩邊之「雙遮」，而不是取中、折衷、加總除以二的「相均」。
2021.12.3(五)
遮詮作為佛教重要的思維與表述方式，並不是在玩文字遊戲，或教人為反對而反對。重要的是，在破除我們限於對立兩端的認知慣性，學習不那麼武斷、狹隘地就往事物的對立面跳。不是「黑」，便不是只有「白」；不是「好」，便不是只有「壞」；不是「應該的」，便不是只有「不應該的」，這當中的兩端間，還有各種不同的樣貌、型態、價值、觀點、立場，值得我們去欣賞。換言之，遮詮是在教導我們打破固執、離開極端，辨識出經常直覺、直線思考中，可能潛藏、不經意出現的各種刻板投射與偏見。
2021.12.4(六)
延續上週所寫，佛教的空，也可視作一種「方法」，即動詞來理解，重點在教導如何「空相」，而不在討論是否「相空」，是聚焦在「概念的否定」，而非爭議「現象的存有」。如〈般若教說與佛教教說的基本性格〉一文所說：「般若經典所教說的『空』義，作為指導佛法修行者實踐解脫成佛之道的『方法論』意義，顯然遠大於──譬如『空性』所可能透露的本體論『義涵』」[*]。
[*]陳平坤，〈般若教說與佛教教說的基本性格〉，《慧能禪法之般若與佛性》，大千出版社，2005.12，頁86。
2021.12.5(日)
每天所寫的這些讀書筆記，是讀了相關的文章，再試著用自己的話、自己的理解，重新表達出來。讀的時候，因為只是接收，通常不會感覺到問題，是到了寫的時候，才會從當中的不順暢，發現到理解上的模糊和欠缺，便再找資料、再邊讀邊寫。因此可說，我是透過寫作來讀書，也是透過寫作來「驗收」。而我理想中所驗收的，希望是化繁就簡的、言簡意賅的、淺顯易懂的，把長篇的東西，收斂的短小、扼要，而不失精確地傳達，是我一向所喜歡的。