2022.1.31(一)
今天是除夕，不免俗的也來盤點一下舊年、展望一下新年。去年最值得記錄的，莫過於參加了兩場研討會，兩場準備都十分「刻骨銘心」，但也都獲益良多；其次，是六月中時，開始了「每日小記」的計劃，會繼續寫多久不確定，目前是以100則為目標，大約需要2年的時間。而今年預計首要完成的，應就是碩士學位，並再依情況決定是否讀博士班，若要繼續，便接著準備相關申請資料和考試內容；另外若有時間，可以把「每日小記」依主題作些整理，這個網站或也可成為入學申請的一項資料。
2022.2.1(二)
之前看到一位台灣佛教史教授在fb上寫，他的過年向來作息如常，不受任何的活動影響，按部就班，該讀的書一本也沒少、該寫的文章一篇也沒缺。這種冷冷清清，似無溫度、喜氣的過年方式，看來或許很奇怪，尤其在華人社會，但這也是我頗嚮往的過年模式……作息如常也許太過嚴苛，倒也不必，但若有個七、八天的時間，可以安安靜靜、沉潛休息個幾天，用這樣的方式來告別舊年、迎接新年，不也挺好？
2022.2.2(三)
最近在看《宗教的40堂公開課》，認識了耆那教。原來它與佛教在興起背景、發展時代、教理義涵、經典語言、僧團結構，以及批判婆羅門教的立場等方面，都有許多相通處，兩教甚有「姊妹教」之稱。或者更確切的說，興起於耆那教之後的佛教，實際上受耆那教影響甚深[*]，因而在許多方面，都烙印著耆那教的影子，也有不少西方人誤以為兩教是同一個宗教。
[*]如〈試分析印度「六師」之思想〉中所說：「六師可說是薄伽梵歌、數論非吠陀文化之『婊親』；也是反吠陀者加爾瓦卡、耆那教、佛教之『遠親』或先軀者。尤其對佛教，無論在正、反兩方面，都是具有影響的。」李志夫，〈試分析印度「六師」之思想〉，《中華佛學學報》第1期，臺北：中華佛學研究所，1987，頁245-279。
2022.2.3(四)
耆那教與佛教有相似的五戒[1]，只是較之於佛教中道的態度，耆那教在「不傷害」及「對抗欲望」兩方面，尤其採取極端的立場。不傷害，是不為了自己的生存，殺害「任何形式」的生命，「任何形式」所指的不只動物，還包括植物，耆那教徒認為植物的生命跟人類一樣寶貴，因此，也不該拿來食用。一般教徒只吃掉在地上的果實，甚亦有極端的信教徒，選擇什麼都不吃、活活餓死，以此證明自己的欲望已完全去除；書上甚至說「餓死自己」，是耆那教徒最高的理想。（我讀這段，對現在的耆那教[2]，是否仍然如此，持保留態度。直覺的猜測，是應該已有改變，但大致仍採嚴格、律己的修行方式，則是可以理解的）
[1]禁殺、盜、淫、妄四點大致相同，第五點說法則各有出入，有的資料寫離欲、有的寫不執著五戒。
[2]據維基百科資料顯示，目前耆那教約有四、五百萬信徒，大部分生活在印度西部及南部。（檢索日期：2022.2.3）
2022.2.4(五)
宗教團體既登記為「社會團體」，就代表是社會的一份子，社會基本的框架、法律規範、道德責任等等，都必須要遵守；更好的，是還能兼顧社會的期待和輿情。其中種種作為，都不能以是「信徒自願」的行為為由，來規避社會的公評、檢視和監督，更不宜動輒拋出「罪」、「業」、「果報」等宗教語言來與社會對話（傳遞不當，便是恐嚇語言）。跟社會溝通，就用外部的、一般的、大眾的、世間的語言才是。
2022.2.5(六)
公益事業作金融投資，我個人是不贊成的，至少若我主事，是會迴避這方面的財務操作。但實際上，法律授權公益組織，為永續經營與效益的更大化，可作合法的理財規劃（包括前述的金融投資）。若是如此，以世法的角度，倒也絕非不可，只是或許就得更加小心謹慎「道德性」，而不只是「合法性」，如投資項目的慎選、短線操作的避免，若單一只考慮金錢的最大化，恐就是一種「私益」，而非「公益」了。
2022.2.6(日)
收假了，大家害怕面對，我卻很是期待。從十月初，妹妹從日本回來，久違一年多的家人團聚，到辦好她的終身大事，再到有原心年底工作結案、過新年，四個月來，雖是吃喝玩樂地很精彩，但多采多姿之中，原本的生活節奏，也不免有些「崩壞」。所以這次，我是期待「收假」多於「放假」，總算是一切可以回到正常的軌道，按部就班地讀書、工作、運動等等，我的生活（包括興趣、喜好）一向不需要有太多的變化，只要安定和踏實就可以了。